意大利的建筑藝術(shù)，從羅馬時代的遺跡到文藝復(fù)興的輝煌一直享譽世界，但是它在進(jìn)入20世紀(jì)，尤其是現(xiàn)代主義建筑流行之后的發(fā)展所得到的關(guān)注卻遠(yuǎn)不及其他國家。在20世紀(jì)初的現(xiàn)代建筑運動中，為我們所熟知的主要是德、美、英等國家的建筑大師及其作品和理論，意大利建筑在現(xiàn)代建筑發(fā)展時期明顯地落后了。如果探究其緣由，我們就會發(fā)現(xiàn)其中有歷史傳承的束縛，也有政治文化等多方面因素的影響。
一、意大利的古典主義傳統(tǒng)
意大利作為古羅馬的直接繼承者，擁有悠久的歷史和燦爛的文化，其占有的建筑和文化遺產(chǎn)在西方世界首屈一指。而悠久的歷史形成了傳統(tǒng)和慣性，意大利在建筑方面取得的輝煌成就一直被人們稱頌著，這從某種程度上來講制約了新建筑的發(fā)展，使建筑創(chuàng)新不得不背負(fù)沉重的歷史包袱。
古羅馬的輝煌被意大利當(dāng)仁不讓地寫入了自己的歷史，而文藝復(fù)興則更是意大利人的驕傲。文藝復(fù)興始于14世紀(jì)的意大利，隨后傳播到法國、德國等其他歐洲國家，這是一場復(fù)興古典文化、啟蒙新時代的運動。文藝復(fù)興時期是意大利建筑最輝煌的時期，古希臘、古羅馬的建筑風(fēng)格取代了當(dāng)時歐洲盛行的哥特式風(fēng)格，古典柱式再度成為建筑構(gòu)圖的主題。文藝復(fù)興時期建筑的特點是推崇基本的幾何體，進(jìn)而由這些形體倍數(shù)關(guān)系的增減創(chuàng)造出理想的比例，在建筑設(shè)計及建造中大量采用古羅馬的建筑主題，如高低拱券、壁柱、窗子、穹頂及塔樓等。
文藝復(fù)興時期的建筑結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格是一次古典主義的復(fù)興，突破了原有風(fēng)格主義的常規(guī)，創(chuàng)造出—種新穎而生動的活力。但是對文藝復(fù)興時期建筑的認(rèn)識不能停留在古典風(fēng)格、羅馬柱式、拱券、穹頂這些表面的形式，而應(yīng)透過現(xiàn)象發(fā)掘其內(nèi)在的創(chuàng)新精神，它反對中世紀(jì)宗教思想的束縛，爭取自由，提倡人權(quán)反對神權(quán)，再次體現(xiàn)了古希臘、古羅馬以人為本的人文主義精神。
在后來的幾個世紀(jì)中，西方多次出現(xiàn)了古典主義的流行，通常稱之為“新古典主義”，這種現(xiàn)象在意大利尤為盛行，古典風(fēng)格成為建筑師和業(yè)主最喜愛的形式，卻逐漸忽略了蘊涵其中的人文主義精神。直到20世紀(jì)初，現(xiàn)代主義建筑逐漸出現(xiàn)在歷史舞臺，主張建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適用于工業(yè)化社會條件、要求的嶄新建筑。只注重古典的形式而忽略內(nèi)在精神的弊端此時暴露出來，格羅皮烏斯在德國創(chuàng)建包豪斯的時候，意大利人卻發(fā)現(xiàn)他們只重視古典的形式，除此之外難以找到可以代表意大利現(xiàn)代精神的東西。再加上意大利法西斯政權(quán)敵視新的建筑觀點，推崇新古典主義以顯示其獨裁的政治內(nèi)涵，使意大利的現(xiàn)代建筑之路走上了歧途。
二、法西斯主義的控制
當(dāng)現(xiàn)代主義運動在意大利興起的時候，法西斯獨裁政權(quán)已經(jīng)建立，其意欲控制國家的各個方面，也包括建筑在內(nèi)。在法西斯政權(quán)的統(tǒng)治下，意大利現(xiàn)代主義的興起從來沒有像德國一樣與早期的民主制度合作過，許多當(dāng)時的建筑師試圖把它表現(xiàn)成“法西斯風(fēng)格”，但到了最后，法西斯也像其他的集權(quán)專制制度一樣，強(qiáng)行回到新古典主義并且阻止現(xiàn)代主義運動的發(fā)展。法西斯統(tǒng)治者非常推崇新古典主義，并視之為重現(xiàn)古羅馬輝煌的手段。羅馬博覽會新城(EUR) 的產(chǎn)生，就是非常重要的實例，整個城市規(guī)劃和建筑設(shè)計處處體現(xiàn)出這種傾向。
EUR新城位于羅馬市南郊，最初是為了舉辦1942年羅馬世界博覽會(意大利文為Esposizione UniversaleRoma 1942，縮寫為EUR) 而修建的，法西斯政權(quán)本來打算利用這次機(jī)會向世界展示新羅馬帝國的力量，但最終因為第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)未能實現(xiàn)。EUR新城的建筑在設(shè)計時都被要求弘揚法西斯主義，結(jié)果形成了做作甚至有些夸張的建筑風(fēng)格。在這些建筑里最有名的是被譽為方形斗獸場的工業(yè)文明展覽館和會議中心，它們都不可避免地被賦予了象征意義，直至今天仍然是這一地區(qū)的標(biāo)志性建筑。EUR新城的整體規(guī)劃更具有象征意義，法西斯政權(quán)的本意是將其建成新羅馬帝國的大本營。貫通整個地區(qū)的軸線連接羅馬市區(qū)的Cristoforo Colombo大街并且直通大海，軸線兩側(cè)的建筑多采用對稱的形式以顯得更加莊嚴(yán)，軸線的中心竟然設(shè)計了古老的方尖碑以突出政治意義。
EUR新城的核心建筑群建成于二戰(zhàn)結(jié)束后的1950年，其余的部分被戰(zhàn)后新政府以公開競賽投標(biāo)的方式分期開發(fā)，建筑師終于擺脫了政治束縛，開始思考新的建筑之路。
三、二戰(zhàn)后的突破與創(chuàng)新
第二次世界大戰(zhàn)后的意大利雖然沒有受到德國那樣真正嚴(yán)重的物質(zhì)破壞，但是經(jīng)受了近代史以來最猛烈的社會和政治震蕩———長期的法西斯獨裁統(tǒng)治崩潰了。在思想領(lǐng)域，曾經(jīng)生活在高壓政治氣氛下的人們得到了放松，開始考慮所遇到的方方面面的新問題。從戰(zhàn)爭結(jié)束到1947年是經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期，由于幾乎沒有什么建設(shè)量，建筑師們的熱情和活動主要對準(zhǔn)了建筑技術(shù)。雖然當(dāng)時沒有太大的影響，但通過研究技術(shù)，特別是后來應(yīng)用普及的過程，形成了意大利的建筑實踐，建筑師們也顯示出巨大的興趣。這是重視技術(shù)道路的開端，為當(dāng)代意大利建筑的“高技術(shù)派”奠定了基礎(chǔ)。事實上，這與意大利的現(xiàn)實主義創(chuàng)作有著密切的關(guān)系。
20世紀(jì)40年代～50年代初期，意大利在建筑設(shè)計、文學(xué)與電影方面出現(xiàn)了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度。它表達(dá)了對法西斯時期創(chuàng)作態(tài)度的拒絕，也就是拒絕一種由中央政府規(guī)定的、強(qiáng)調(diào)英雄主義與紀(jì)念性的建筑，所以現(xiàn)實主義用日常的生活素材取代了統(tǒng)一的經(jīng)典樣式。在建筑設(shè)計與工業(yè)設(shè)計上，現(xiàn)實主義強(qiáng)調(diào)對地方性材料與“鄉(xiāng)土”式樣的運用，從此開創(chuàng)了意大利當(dāng)代重視“鄉(xiāng)土”的風(fēng)格，同時也是對古希臘、古羅馬以人為本的人文主義精神的繼承和運用。這樣的創(chuàng)作態(tài)度在意大利以龐蒂為代表人物。
四、當(dāng)代意大利建筑的發(fā)展
現(xiàn)代主義建筑思潮在20世紀(jì)50年代～60年代達(dá)到高潮，同時懷疑、批評和責(zé)難開始增多。1966年文丘里的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》明確提出了種種與現(xiàn)代主義建筑原則相反的論點和創(chuàng)作主張，成為了后現(xiàn)代主義建筑思潮的一部最重要的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。
20世紀(jì)60年代的意大利則醞釀著新理性主義，其代表人物為羅西。新理性主義又稱坦丹薩學(xué)派，羅西1966年發(fā)表的具有創(chuàng)新意義的著作《城市建筑》是這個學(xué)派的發(fā)端。它基本承襲了20年代產(chǎn)生于意大利的理性主義，強(qiáng)調(diào)真正的建筑是理性與邏輯的緊密結(jié)合。新理性主義建筑往往采用簡單的幾何形，但卻建立在歷史的基礎(chǔ)之上，蘊含著深刻的歷史內(nèi)涵。因此，理性與情感的結(jié)合、抽象與歷史的結(jié)合構(gòu)成新理性主義的主要特征，也是與現(xiàn)代主義最重要的區(qū)別。新理性主義與后現(xiàn)代主義都針對已逐漸教條和僵化的現(xiàn)代主義提出質(zhì)疑和修正，而且同樣主張回到傳統(tǒng)中去學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)中找尋失去的意義。
1977年巴黎蓬皮杜國立文化與藝術(shù)中心的落成引起了一陣轟動，“高技術(shù)派”建筑出現(xiàn)在人們的面前，其特點是充分袒露結(jié)構(gòu)，顯示各種機(jī)電設(shè)備的本來面目，使建筑形態(tài)類似工業(yè)建筑或某種工程構(gòu)筑物而引起人們的注意。當(dāng)代的明星建筑師倫佐·皮亞諾也從此受到人們的關(guān)注，他不僅是一位高技術(shù)派的建筑師，而且是融合了意大利當(dāng)代注重技術(shù)、地方性材料與“鄉(xiāng)土”式樣以及城市肌理的多種理念而成的出色的建筑師。
在對建筑保護(hù)、現(xiàn)存建筑與城市的更新和改造方面，意大利的經(jīng)驗對全世界具有重要的參考作用，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人們希望建筑師能夠知道如何同設(shè)計市場全球化的問題打交道，如何同不斷變化的設(shè)計工具和建筑技術(shù)打交道。建筑師應(yīng)該能夠重新評價歷史內(nèi)涵的價值，能夠具有置舊于新的現(xiàn)代視角。從這個角度來說，倫佐·皮亞諾的作品就非常有意義，他不斷地加大對地方性、城市和適宜技術(shù)的關(guān)注，這種設(shè)計能夠保證建筑尊重傳統(tǒng)的同時改善生活空間。進(jìn)一步來看，通過改良現(xiàn)有技術(shù)和材料而獲得良好的局部生態(tài)環(huán)境效應(yīng)是一種新的建筑技術(shù)方向，去追求這樣的設(shè)計目標(biāo)則是未來建筑的發(fā)展方向。
五、結(jié)語
中國和意大利都是歷史悠久的國家，作為東方文明和西方文明的繼承者，歷史積淀的相似性使我們遇到了許多類似的問題。意大利建筑在20世紀(jì)經(jīng)歷了痛苦的轉(zhuǎn)型期，找到了關(guān)注人文主義、重視技術(shù)與地方性的新出路。而中國的當(dāng)代建筑之路還處于摸索期，雖然許多建筑師在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的課題上做了一些理論和建筑創(chuàng)作上的實踐，但還遠(yuǎn)沒有達(dá)到令人滿意的程度，中國的當(dāng)代建筑也沒有走出國門，在世界建筑市場上占有自己的一席之地。因此，我們要學(xué)習(xí)的東西還有很多，希望能從意大利建筑轉(zhuǎn)型的實例中得到積極的啟示，走出我們自己的當(dāng)代建筑之路。