第Ⅰ卷(選擇題，共40分)

一、選擇題：1～20小題，每小題2分，共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。

1.我國(guó)著名的司母戊鼎產(chǎn)生于(　　)

A.殷商時(shí)期

B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

C.西漢時(shí)期

D.東漢時(shí)期

答案：A

解析：司母戊鼎是商朝后期用于王室祭祀的青銅方鼎.產(chǎn)生于殷商時(shí)期，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。

2.“三一律”的戲劇創(chuàng)作主張屬于(　　)

A.古典主義

B.浪漫主義

C.現(xiàn)實(shí)主義

D.自然主義

答案：A

解析：“三一律”是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一。是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。法國(guó)古典主義戲劇家將“三一律”視作不可違反的規(guī)定極力推行，使這一古典主義戲劇理論在歐洲劇壇長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。

3.持游戲說(shuō)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能的思想家是(　　)

A.德謨克利特

B.亞里士多德

C.蘇珊·朗格

D.斯賓塞

答案：D

解析：18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出過(guò)一套“席勒一斯賓塞理論”，這種理論簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能。

4.貝多芬的第九交響曲名為(　　)

A.《英雄》

B.《命運(yùn)》

C.《合唱》

D.《田園》

答案：C

解析：A項(xiàng)為貝多芬的第三交響曲，8項(xiàng)為貝多芬的第五交響曲，D項(xiàng)為貝多芬的第六交響曲。

5.民族舞劇《絲路花雨》的動(dòng)作設(shè)計(jì)主要來(lái)源于(　　)

A.秧歌

B.敦煌壁畫(huà)

C.維吾爾族舞蹈

D.漢樂(lè)府

答案：B

解析：大型民族舞劇《絲路花雨》是以敦煌壁畫(huà)中的舞姿為主要舞蹈語(yǔ)言創(chuàng)作的。它塑造了畫(huà)工神筆張和歌伎英娘的光輝藝術(shù)形象，描述了他們的悲歡離合以及與波斯商人伊努斯之間的純潔友誼。

6.把書(shū)法藝術(shù)分為神、妙、能三品的唐代書(shū)法家是(　　)

A.柳公權(quán)

B.張懷瓘

C.顏真卿

D.王僧虔

答案：B

解析：唐代著名書(shū)法家、書(shū)法理論家張懷罐在其書(shū)法理論著作《書(shū)斷》中，將書(shū)法藝術(shù)分為“神”、“妙”、“能”三品。

7.“文藝復(fù)興三杰”不包括(　　)

A.達(dá)·芬奇

B.米開(kāi)朗琪羅

C.拉斐爾

D.羅丹

答案：D

解析：在14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初盛行于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾以臻于成熟的繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)成就被稱為“文藝復(fù)興三杰”。

8.古希臘悲劇作品《被縛的普羅米修斯》的作者是(　　)

A.荷馬

B.埃斯庫(kù)羅斯

C.索�？死账�

D.阿里斯托芬

答案：B

解析：埃斯庫(kù)羅斯是古希臘著名悲劇詩(shī)人，與索福克勒斯和歐里庇得斯一起被稱為是古希臘“大悲劇大師”，有“悲劇之父”、“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”的美譽(yù)。代表作有《被縛的普羅米修斯》、《阿伽門(mén)農(nóng)》等。

9.電影《亂世佳人》改編自美國(guó)小說(shuō)(　　)

A.《根》

B.《飄》

C.《名利場(chǎng)》

D.《愛(ài)瑪》

答案：B

解析：電影《亂世佳人》根據(jù)美國(guó)小說(shuō)家瑪格麗特·米切爾的小說(shuō)《飄》改編而成。該片以史詩(shī)的風(fēng)格拍攝愛(ài)情片，是好萊塢電影黃金時(shí)期的巔峰之作。

10.《最后的晚餐》取材于(　　)

A.《圣經(jīng)》

B.《古蘭經(jīng)》

C.古希臘神話

D.古羅馬神話

答案：A

解析：《最后的晚餐》是意大利藝術(shù)家達(dá)·芬奇的作品，取材于圣經(jīng)故事，畫(huà)面中的人物，其驚恐、憤怒、懷疑等神態(tài)，以及手勢(shì)、眼神和行為，都刻畫(huà)得精細(xì)入微，惟妙惟肖。

11.《馬踏匈奴》產(chǎn)生于(　　)

A.秦朝

B.漢朝

C.魏晉南北朝時(shí)期

D.唐朝

答案：B

解析：《馬踏匈奴》石雕，是漢朝驃騎將軍霍去病墓石刻.是漢代石刻藝術(shù)的集中代表，也是我國(guó)陵墓雕刻作品的典范之作。

12.名作《溪山行旅圖》的作者是北宋時(shí)期的(　　)

A.張擇端

B.吳道子

C.趙佶

D.范寬

答案：D

解析：《溪山行旅圖》是北宋畫(huà)家范寬的代表作，也是中國(guó)繪畫(huà)史中的杰作。這件作品造型峻巍，筆墨酣暢，于平易之境顯示出無(wú)窮的力量。

13.亞里士多德的美學(xué)代表著作是(　　)

A.《詩(shī)學(xué)》

B.《詩(shī)藝》

C.《詩(shī)品》

D.《論崇高》

答案：A

解析：《詩(shī)學(xué)》是古希臘著名哲學(xué)家、美學(xué)家亞里士多德的美學(xué)著作，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩(shī)。

14.提出“以美育代宗教”的是(　　)

A.王國(guó)維

B.胡適

C.蔡元培

D.魯迅

答案：C

解析：蔡元培提出了“以美育代宗教”的主張，并認(rèn)為這是人類(lèi)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。他認(rèn)為美育是陶冶人的感情，改造人的世界觀，使人達(dá)到一種新的精神境界的最好途徑。

15.中國(guó)電影誕生于(　　)

A.1895年

B.1899年

C.1901年

D.1905年

答案：D

解析：拍攝于1905年的《定軍山》是中國(guó)人自己攝制的第一部影片，標(biāo)志著中國(guó)電影的誕生。

16.繪畫(huà)作品《亞威農(nóng)少女》的創(chuàng)作風(fēng)格屬于(　　)

A.立體主義

B.達(dá)達(dá)主義

C.抽象主義

D.野獸派

答案：A

解析：畢加索創(chuàng)作的《亞威農(nóng)少女》.是第一張被認(rèn)為有立體主義傾向的作品，開(kāi)拓了法國(guó)立體主義的新局面。

17.曹丕的文藝美學(xué)著作是(　　)

A.《文心雕龍》

B.《詩(shī)品》

C.《文賦》

D.《典論·論文》

答案：D

解析：《典論·論文》是曹丕的一篇非常重要的文論著作，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上具有劃時(shí)代的意義。

18.從藝術(shù)構(gòu)思方法上看，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”屬于(　　)

A.變形

B.移情

C.整合

D.概括

答案：B

解析：移情，即將自己在甲事物中體驗(yàn)過(guò)的審美情感移入類(lèi)似甲的乙事物之中。包括把對(duì)人的情感體驗(yàn)移入花草樹(shù)木、動(dòng)物甚至無(wú)生命的山水等。題中詩(shī)句將詩(shī)人的感傷與恨別的情緒移入花鳥(niǎo)之中，屬于移情。

19.《韓熙載夜宴圖》的作者是五代時(shí)期的(　　)

A.展子虔

B.吳道子

C.閻立本

D.顧閎中

答案：D

解析：《韓熙載夜宴圖》是中國(guó)繪畫(huà)史上的名作，作者是五代南唐畫(huà)家顧閎中。作品以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開(kāi)宴行樂(lè)的場(chǎng)景。韓熙載為避免南唐后主李煜的猜疑，以聲色為韜晦之所，每每夜宴宏開(kāi)，與賓客縱情嬉游。此圖繪寫(xiě)的就是一次韓府夜宴的全過(guò)程。這幅長(zhǎng)卷線條準(zhǔn)確流暢，工細(xì)靈動(dòng)，充滿表現(xiàn)力。

20.戲劇的基礎(chǔ)是(　　)

A.劇本

B.導(dǎo)演

C.演員行動(dòng)

D.觀眾

答案：C

解析：戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式，由演員扮演角色，為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)樣式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基礎(chǔ)，以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。

第Ⅱ卷(非選擇題，共110分)

二、簡(jiǎn)答題：21～23小題。每小題10分。共30分。

21.藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力包括哪些方面?

答案：藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力應(yīng)當(dāng)包括：

(1)敏銳的感知能力。藝術(shù)家對(duì)各類(lèi)事物表象和人的內(nèi)心世界都有著極為敏感和細(xì)致的感知能力。

(2)豐富的想象力。指藝術(shù)家對(duì)通過(guò)感知獲得的信息進(jìn)行加工，從而創(chuàng)作出新的審美意象的能力。這比感知能力更能代表藝術(shù)創(chuàng)作的特性。

(3)精湛的藝術(shù)技巧。藝術(shù)家必須熟練掌握某一具體藝術(shù)種類(lèi)的藝術(shù)語(yǔ)言和專業(yè)技巧，才能夠把構(gòu)思轉(zhuǎn)化為作品。

22.簡(jiǎn)述藝術(shù)作品中表現(xiàn)和再現(xiàn)的關(guān)系。

答案：(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。

(2)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素;在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中，也不會(huì)沒(méi)有再現(xiàn)的因素，其間只是存在比重的差別。因?yàn)�，再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

23.舉例說(shuō)明，藝術(shù)批評(píng)有怎樣的功能?

答案：(1)通過(guò)對(duì)作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值。金圣嘆通過(guò)對(duì)《水滸傳》的細(xì)致分析，給予極高評(píng)價(jià)。

(2)通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。馬克思、恩格斯曾以書(shū)信的方式對(duì)一些劇作家和小說(shuō)家的作品提出了中肯的批評(píng)，促進(jìn)了批判現(xiàn)實(shí)主義作品的創(chuàng)作。

(3)通過(guò)批評(píng)的開(kāi)展，對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。許多藝術(shù)接受者正是通過(guò)藝術(shù)批評(píng)對(duì)作品產(chǎn)生了鑒賞的興趣或加深了認(rèn)識(shí)，從而有助于藝術(shù)的傳播和鑒賞。

(4)通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。魯迅等左翼人士通過(guò)尖銳深刻的藝術(shù)批評(píng)同反動(dòng)文人作斗爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)步文藝創(chuàng)作，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展起到了，促進(jìn)作用。

三、作品賞析題：24～26小題，請(qǐng)任選其中兩小題作答，若都作答。只按前兩小題的得分計(jì)入總分。每小題15分，共30分。要求陳述作品的作者及其國(guó)別(或地區(qū))、時(shí)代，結(jié)合個(gè)人所學(xué)理論和審美體驗(yàn)闡述作品的基本內(nèi)容。分析作品的形式特點(diǎn)和風(fēng)格。

24.舞蹈作品：芭蕾舞劇《白毛女》

答案：(1)我國(guó)經(jīng)典芭蕾舞劇《白毛女》，是根據(jù)同名歌劇改編創(chuàng)作的，由著名編導(dǎo)胡蓉蓉、傅艾棣、程代輝等編導(dǎo)，嚴(yán)金萱等作曲，首演于1965年。該劇以其深刻的思想內(nèi)容、鮮明的人物形象、濃郁的民族風(fēng)格、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，深受?chē)?guó)內(nèi)外廣大觀眾的歡迎，成為中國(guó)芭蕾的奠基作之一。在中國(guó)芭蕾舞劇發(fā)展史上有里程碑的作用。

(2)它保留了原作中的基本人物關(guān)系和戲劇沖突，成功地濃縮了情節(jié)，在芭蕾基本技巧的基礎(chǔ)上，融會(huì)了豐富的中國(guó)民間舞蹈。在音樂(lè)上，《白毛女》大量吸收了華北地區(qū)的民歌，河北梆子、山西梆子為舞劇音樂(lè)的素材，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息。舞劇《白毛女》中的歌聲，使劇中人物更為鮮活而豐滿。尤其是喜兒這一角色，更是和其唱段水乳交融、密不可分，如喜兒的淳樸(《北風(fēng)吹》)、悲慟(《哭爹》)、憤怒(《見(jiàn)仇人烈火燒》)和驚喜(《見(jiàn)親人》)，扣人心弦，令觀眾為之動(dòng)容。全劇音樂(lè)具有濃郁的地方色彩和鮮明的民族風(fēng)格，成功地運(yùn)用了民間音樂(lè)素材來(lái)揭示人物的內(nèi)心世界。

(3)現(xiàn)代芭蕾舞劇《白毛女》是現(xiàn)代生活內(nèi)容和芭蕾藝術(shù)形式的完美結(jié)合，在塑造人物方面，這部芭蕾舞劇以寫(xiě)實(shí)與浪漫相結(jié)合的方法將劇情予以芭蕾化的展現(xiàn)。對(duì)于劇中主要人物：喜兒的純真、甜美和她變成“白毛女”后的堅(jiān)韌、剛毅，大春的樸實(shí)、敦厚和參軍后的英勇、干練，以及黃世仁的陰險(xiǎn)、毒辣都刻畫(huà)得非常鮮明、生動(dòng)�！栋酌�女》是“洋為中用”更深層次的實(shí)踐，以其獨(dú)有的中國(guó)特色自立于世界芭蕾藝術(shù)之林。

25.電影作品：《林家鋪?zhàn)印?

答案：(1)《林家鋪?zhàn)印肥侵袊?guó)彩色故事片，由北京電影制片廠在1959年出品。劇本由夏衍根據(jù)茅盾同名小說(shuō)改編，水華導(dǎo)演，錢(qián)江攝影，主要演員有謝添、張亮等。該影片被視為第三代中國(guó)電影導(dǎo)演最優(yōu)秀的作品之一。

(2)影片描寫(xiě)的是20世紀(jì)30年代浙江杭州嘉湖地區(qū)一個(gè)小鎮(zhèn)上一家商店倒閉、老板破產(chǎn)逃走的故事。日寇侵華后，青年學(xué)生掀起抵制日貨風(fēng)潮。江南古鎮(zhèn)上的林老板賄賂鎮(zhèn)上商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，取得出售日貨的默許，擠垮同行，同時(shí)也受到高利貸者的盤(pán)剝和國(guó)民黨官員的敲詐，在這場(chǎng)大魚(yú)吃小魚(yú)的爭(zhēng)斗中，林家鋪?zhàn)拥归]了，但卻拐走了他人的血汗錢(qián)。

(3)該片由于把主人公的個(gè)人命運(yùn)同特定時(shí)代的重大歷史事件結(jié)合起來(lái)，牢牢掌握林家鋪?zhàn)拥呐d衰與整個(gè)社會(huì)動(dòng)亂的內(nèi)在聯(lián)系，因此大大加強(qiáng)了林老板形象的歷史真實(shí)性，突出了影片的社會(huì)意義。影片采用散文式的結(jié)構(gòu)，以點(diǎn)帶面、側(cè)面描寫(xiě)的藝術(shù)手法揭示了20世紀(jì)30年代初中國(guó)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)矛盾。導(dǎo)演水華的匠心獨(dú)運(yùn)，謝添、于藍(lán)等著名演員的出色表演，使影片呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)而流暢的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，是中國(guó)現(xiàn)代電影史上的藝術(shù)精品，顯示出新中國(guó)電影藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)新高度、新水平。

26.繪畫(huà)作品：《游春圖》

答案：(1)展子虔是我國(guó)隋代的一位貴族士大夫出身的專業(yè)畫(huà)師，曾任朝散大夫、帳內(nèi)都督。展子虔的《游春圖》是我國(guó)現(xiàn)存最早的卷軸山水畫(huà)。作為魏晉六朝中國(guó)山水畫(huà)萌芽期和后代之間的藝術(shù)傳承，《游春圖》提供了文字著作以外的畫(huà)跡明證，超越了以前“人大于山，水不容泛”的山水草創(chuàng)階段，將中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展推向了一個(gè)新的時(shí)期。

(2)這是一幅充滿古典貴族的精致輝煌氣息的金碧青綠山水圖，描繪的是貴族士人在一片春山綠水之間怡然踏青泛游之景。

(3)這幅畫(huà)的特色首先在于構(gòu)圖置景之境界闊大，氣宇軒昂。整個(gè)畫(huà)面采用俯視法取景，青山與坡岸對(duì)峙開(kāi)闔，春水自右下向左上流動(dòng)，右上斜角的景物實(shí)則虛之，左下斜角的景物虛則實(shí)之，變化有法，帶來(lái)一片生機(jī)盎然的景象。在整個(gè)意境中，勢(shì)若奔趨的山巒無(wú)疑是畫(huà)面主旋律的呈現(xiàn)，而樹(shù)木的落落點(diǎn)綴則使山巒顯得更為峻厚。大片江水的網(wǎng)紋和山間繚繞浮動(dòng)的白云.更像是音樂(lè)中的一片和聲.以虛襯實(shí)，使主體在豐厚之中透露出無(wú)限空靈。畫(huà)中的點(diǎn)景人物作為點(diǎn)題的描繪，雖然在整個(gè)山水氛圍中顯得那么渺小，但由于運(yùn)用了襯托手法而使之顯得格外醒目，就好像是畫(huà)龍點(diǎn)睛一樣，一下便凸現(xiàn)了游春的主題。此圖的用筆和設(shè)色相當(dāng)工細(xì)，采用的是勾線立骨、青綠填色的技法。在青綠重色的廁面上，還運(yùn)用了泥金和白粉，并有桃杏和仕女紅裝等色彩變奏。整體畫(huà)面色彩金碧輝煌，顯得沉厚豐富而又清純。

四、論述題：27～28小題，每小題25分，共50分。

27.試論述藝術(shù)創(chuàng)作心理中審美感知和審美想象的要素。

答案：(1)感知包括感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是指客觀事物在人的頭腦中的主觀映象，是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。審美感覺(jué)是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺(jué)。知覺(jué)，則是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的、整體性的把握，審美知覺(jué)的對(duì)象不是事物的客觀物理屬性，而是事物的審美屬性。審美感覺(jué)和知覺(jué)通常是交織在一起，同發(fā)揮作用的。

(2)審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或意境的過(guò)程。審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中最重要的因素之一。想象又分為再造性想象(知覺(jué)想象)和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想象。

(3)率美想象的特征是：

①審美想象離不開(kāi)表象記憶。

②審美想象是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的。

③審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。

(4)審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系，聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象。想象與聯(lián)想可以相互交叉與融合。

28.讀下面這段話，分析它揭示的是藝術(shù)活動(dòng)中的什么現(xiàn)象。

江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也�？傊�，意在筆先者，定則也;趣在法外者，化機(jī)也。

——板橋題畫(huà)

答案：這段話形象地描述了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

(1)藝術(shù)體驗(yàn)。是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)通常包含三個(gè)部分：①材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。②審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生。③創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。

(2)藝術(shù)構(gòu)思。是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，通過(guò)各種心理活動(dòng)和特定藝術(shù)思維方式，對(duì)原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過(guò)程。

藝術(shù)意象，是藝術(shù)創(chuàng)作者在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。

(3)藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言，將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。

鄭板橋畫(huà)竹的經(jīng)歷先是“眼中之竹”，只見(jiàn)煙光、日影、露氣都浮動(dòng)于竹子的疏枝密葉之間，這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)使畫(huà)家產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)，“胸中勃勃，遂有畫(huà)意”。于是在構(gòu)思中出現(xiàn)了“胸中之竹”，“因而磨墨展紙，落筆倏作變相”，最終物化為“手中之竹”�！靶刂兄�竹”是經(jīng)過(guò)加工得到的審美意象，不同于真實(shí)的“眼中之竹”。在創(chuàng)作“手中之竹”時(shí)，藝術(shù)內(nèi)涵得到深化，因此又不同于構(gòu)思階段的“胸中之竹”。

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