所謂慈善，指個人、群體或社會組織自愿向社會或受益人無償捐助錢物或提供志愿服務的行為，其目的是幫助人們特別是弱勢群體擺脫各種困難、抵御風險。①當前中國慈善公益事業(yè)發(fā)展方興未艾，宗教界有開展慈善公益活動的傳統(tǒng)，并且積累了豐富經(jīng)驗，具有較高的道德感召力和社會公信力。2012年2月，國家宗教事務局等6部委發(fā)布的《關于鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的意見》指出，鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動，是新形勢下貫徹黨的宗教工作基本方針、引導宗教與社會主義社會相適應的必然要求，是發(fā)揮宗教界人士和信教群眾積極作用的重要途徑，也是促進我國公益慈善事業(yè)健康發(fā)展的有益補充。2014年國務院印發(fā)的《國務院關于促進慈善事業(yè)健康發(fā)展的指導意見》指出，鼓勵有條件的宗教團體和宗教活動場所依法依規(guī)開展各類慈善活動。同年4月，國家宗教事務局聯(lián)合民政部下發(fā)《關于規(guī)范宗教界收留孤兒、棄嬰活動的通知》，為宗教界開展相關活動提供政策規(guī)范。與此同時，為推動宗教界公益慈善活動更深層次地進行，國家宗教事務局著手研究制定支持宗教界從事養(yǎng)老服務的政策性文件�？梢�，宗教慈善的規(guī)范、健康發(fā)展，已經(jīng)得到國家政策層而的支持。

慈善活動不僅僅是“施與一受助”的物理活動過程，“需者”在得到“受助”的同時，“施者”也通過自愿“施與”，得到了心理的滿足、精神的洗禮、思想的升華和道德的提升，完成某種意義上的“宗教攻修”和“精神消費”。當前，提高公民的道德素質、慈善素養(yǎng)和公眾意識也是決定慈善公益事業(yè)興旺發(fā)達與否的關鍵。宗教的獨特教化功能一定程度上彌補了世俗慈善機構的部分功能缺失�！白诮塘Α卑l(fā)揮了“道德的力量”(涂爾干語)，以宗教教義、教法為理論依據(jù)，對其行為提出了更為高尚的道德標準和行為規(guī)范，以純潔慈善動機，淡化功利目的與現(xiàn)世回報，或為終極理想、或為造物主的喜悅而行善。如道教善書《太上感應篇》中說:“施恩不求報，與人不追悔�！睋�(jù)2000年美國的一次全國性調查顯示，81%的美國人表示曾捐過善款，宗教信徒的捐獻比例超過世俗論者25%。其中，年收入4.9萬美元的美國家庭中，宗教信徒的年捐款額是世俗論者的3.5倍，平均值為2210美元，約為其收入的4.5%。

近年來，宗教界展現(xiàn)出的巨大慈善意愿與能力，也讓整個社會意識到宗教界是發(fā)展宗教慈善事業(yè)不可忽視的重要力量。同時發(fā)展宗教慈善事業(yè)，既是社會發(fā)展的需要，也是宗教自身信仰建設、信徒隊伍建設和傳播宗教信仰的有效手段。慈善事業(yè)，成為中國各宗教團體未來發(fā)展的共同主題。而回顧歷史，宗教慈善還扮演了增進不同民族、不同宗教、不同文化的交流與交融的角色。

一、思想交融與宗教對話:近代中國基督教的經(jīng)驗

近代中國基督教界從事的慈善公益活動，將包括近代慈善思想在內(nèi)的西方新思潮傳至中國，影響到中國傳統(tǒng)慈善思想，進而深層次地影響到中國的思想界，使國人增加了對西方基督教信仰、社會思想與社會制度的了解，促進文化這種本無國界的事物，不斷交融、交匯，不斷吸收、豐富，對中國的近現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了積極的推動作用。

晚清思想家、慈善家鄭觀應在《盛世危言》中，詳細地介紹了當時西方各國存在的多種慈善形式，并對教會、傳教士在中國的慈善活動有獨到的分析。他對基督教主導的慈善活動多有褒獎之辭，認為“其設義塾，施醫(yī)藥，育嬰孩，著論說，無分吵域，一視同仁，救人之心不可謂不切”。從慈善的源流來看，西方世界的慈善事業(yè)與宗教密不可分，而東方華夏的慈善則來源于宗族、宗親的社會傳統(tǒng)，成熟于儒家“民為邦本”的“愛人”思想。儒家的民本思想與文藝復興以來所倡導的人文主義亦有共通之處。但民本思想更注重的是社會的整體性，強調家庭、宗族是社會構成的基本單位。而文藝復興后的基督教思想中，個人直而于上帝，個體的地位優(yōu)先于群體，進而由上帝而前人人平等的神學觀念發(fā)展到法律而前人人平等的社會思想，對慈善的理解也首先關注個體的生存與發(fā)展。近代基督教慈善活動，無不彰顯著以“個體”需求為出發(fā)點的西方基督教文化特色，通過宗教實踐給予精神、物質救濟的同時，把以宗教為核心的文化觀念傳向了中國。在關注個體救濟同時，又側重于影響社會大眾，使慈善公益事業(yè)展現(xiàn)更為積極主動的社會影響。最先接受基督教的政治家、知識分子、商人比“改良主義者”更加徹底地吸收了西方的“人本”思想，他們在改變傳統(tǒng)生活方式的同時，在文化教育、醫(yī)療救濟、社會革新、民族工商業(yè)等方而發(fā)揮極大作用，并通過個人與群體的號召力、影響力，滲透到社會生活的各個層而。

對于西方基督教在中國的慈善活動，長期以來，學術界除認為傳教士擔當了中西文化交流的媒介與使者的角色外，也將其定性是殖民主義勢力的一部分，是船堅炮利的附屬品。客觀來說，這兩種屬性應是錯綜交叉的。傳教士隊伍中注定有“圣潔”的慈愛賢士，自然也不乏利益的投機客;派遣他們的君主、教會有對東方財富的野心，自然也有對傳播福音的熱衷。單純把宗教慈善定性為傳教的一種隱性手段，對于大部分“誠心向善”的信徒來說有失公平，一定程度上也忽視了“慈善是作為教徒的一種絕對責任來要求的”。但究其根本，其主觀動機首先是服務于宗教本身，其行為導向是服務于教會事業(yè)，服務于傳教事工。對于來華動機，教會與傳教士也從來不避諱。1834年，伯駕作為美國第一個傳教士來到中國，在廣州先后創(chuàng)辦眼科醫(yī)局、醫(yī)藥宣道會。他積極投身“福音的裨女”一一醫(yī)療衛(wèi)生事工，除去他的醫(yī)生背景外，更重要的，是“在中國人中間提倡西醫(yī)并為基督教慈善事業(yè)和服務提供機會，培養(yǎng)信任和友誼，以便宣傳基督教福音以代替異教。”近代基督教有組織、成規(guī)模、廣普及的慈善公益活動，有源于對需者的惻隱心、對社會的責任感，更是希望通過宗教實踐樹立傳教士及基督教本身的仁愛形象，在扶弱濟貧、服務社會的同時，建立適應基督教發(fā)展的良好社會環(huán)境，以推進中國的福音事工。

而近代在華基督教各宗派對于“慈善”與“傳教”關系的理解與實踐，受到宗教神學發(fā)展和時局，特別是官方對基督教的政策與民間反應的影響，也有很大區(qū)別。19世紀末20世紀初，慈善從長期作為傳教事工“副業(yè)”的地位中逐漸獨立出來，宗派、教會及所管轄的堂點不再是社會慈善事業(yè)的獨大者，更加開放、專業(yè)的世俗慈善取得長足發(fā)展，從而又反向促進宗教慈善事業(yè)發(fā)展轉型。這一轉型，逐漸改變了中國人對基督教界慈善的態(tài)度，越來越多的中國人參與到教會主導的慈善組織與慈善活動中。

在慈善活動中，東西文化的碰撞、結合和交流并不鮮見。近代上海建立的收容收養(yǎng)幫扶無助寡婦機構，是以儒家倫理道德觀念為出發(fā)點，其本質上，還是為了維持“三從四德”的傳統(tǒng)禮教，“幫扶”演變?yōu)樽兿嗟摹暗赖录s束”，女性仍然是舊社會、舊制度、舊觀念的殉道者與犧牲品。這種善舉已不是單純地濟困救貧，而重點是“社會等級的重新界定”，“訴求往往帶有濃厚的道德性。”而以基督教文化為指導的中國救濟婦孺總會等機構在救助活動中，無不體現(xiàn)男女平等的理念，在救助“個體”的同時，也在植入“思想”，促進了“人”的思想解放。而許多教會、傳教士也力圖把中國慈善傳統(tǒng)融入教會慈善中。如清末災荒期間，教會積極與官紳合作開展的聯(lián)合義販，初具現(xiàn)代慈善公益的雛形。而中國本土慈善發(fā)展，也意識到西方慈善的可取之處。結合對西方慈善的分析，鄭觀應首先提出，發(fā)展中國慈善事業(yè)必須要中西結合，從文化根源上，是恢復“中國古人之遺意”，繼承《周禮》之傳統(tǒng)，而在具體實施中，則要在諸多方而向西方學習。1904年，為救助日俄戰(zhàn)爭東北難民，上海沈敦和等人聯(lián)合英、法、德、美等國人士，共同發(fā)起成立了萬國紅十字會，標志著現(xiàn)代意義上的大型專業(yè)慈善機構開始登場。

西方慈善與中國傳統(tǒng)慈善的結合過程，正是西方文化與中國傳統(tǒng)文化相互影響、相互交融、同生再造的范例。在思想與實踐實現(xiàn)近代化的過程中，民間的慈善行為和理念逐漸脫離原來中國儒釋道影響下的傳統(tǒng)慈善，逐步向近現(xiàn)代公益轉變，人人平等、授之以漁、人道主義等近代慈善觀念逐漸被接受。在慈善領域，中國傳統(tǒng)文化中的民間文化模塊似乎更容易、也更愿意接受西方的影響。這個過程并非由權力的強力推行而完成，而屬于人們的自發(fā)選擇�！斑@一歷史事實表明:中國傳統(tǒng)文化并非鐵板一塊，所謂保守和開放，是這個文化內(nèi)部不同文化模塊的各自選擇。”

通過宗教慈善實踐，近代基督教在影響中國傳統(tǒng)的同時，也積極與當時社會相適應，實現(xiàn)自身的本土化改造。到民國時期，各大宗教的慈善公益活動更具規(guī)模，戰(zhàn)亂與動蕩中合力救國的宗教界，也進而加強了交往，對話活動也很頻繁。以宗教慈善促進宗教對話與文化交融，這正是近代中國社會積累的寶貴經(jīng)驗。

二、以宗教慈善促進宗教對話的現(xiàn)實考量

當前中國存在的宗教對話，絕大部分還采取“學術研討”的形式上。筆者曾多次參加以“宗教與慈善”為主題的學術論壇。這種“學術研討”式的宗教對話，學術專業(yè)性或許不容置疑，但活動的組織者大部分都是非宗教背景的政府與科研機構，鮮見各宗教自主發(fā)起。唱主角的往往是既無宗教背景，又未參與慈善組織的學者們，或各宗教教職人員、宗教背景的慈善機構負責人的自說自話，并未形成真正的對話氛圍。經(jīng)歷文化大革命十年的宗教真空狀態(tài)，恢復至今的中國宗教界似乎普遍存在一種認識:宗教與外界的關系中最重要的是宗教與政治的關系，在處理好這個關系的基礎上，加強自身建設，是宗教發(fā)展的主線。而中國各大宗教間，歷史上沒有重大宗教沖突，今天也沒有現(xiàn)實矛盾與紛爭，“對話”既不是歷史遺留問題，又不具有現(xiàn)實緊迫性。各宗教形成了各自的生存領域，相安無事、互不侵犯，沒有了相遇碰撞的被動性，也缺乏宗教對話的主動性。但事實上，恐怕各宗教間都缺乏深入地了解，存在一定程度上的隔閡。隨著對外開放深入、全球化進程推進，中國的宗教關系不可能只是本土問題。錯綜復雜的國際形勢，層出不窮的文明沖突與宗教紛爭，對中國宗教的影響不容小覷。而在“宗教熱”背景下，信教人群規(guī)模不斷擴大，人口流動加快，不同宗教信徒之間的接觸而增加，對話的緊迫性加強。要鼓勵宗教對話，要找好“話題”，激發(fā)宗教間自發(fā)開展對話的沖動與欲望。而據(jù)筆者觀察，無論是學術研討，還是日常交流，宗教界的相遇，其共同話題的討論主線基本是:宗教如何發(fā)展一宗教如何適應社會主義社會一慈善是當前宗教發(fā)展最重要的課題一宗教慈善發(fā)展的共性與個性問題。可見宗教慈善是各宗教共同的行為導向，也是促進各宗教相遇、對話的話題。

基于“宗教慈善”主題的對話，其內(nèi)容除包括慈善公益思想的“同”與“異’夕、宗教關系中慈善互助的傳統(tǒng)與經(jīng)驗等傳統(tǒng)話題之外，還應該立足當前國際國內(nèi)形勢和慈善事業(yè)發(fā)展的大背景，討論宗教慈善發(fā)展的共性難點、宗教慈善共擔社會責任的教義支持與實踐基礎、以慈善對話推動宗教對話與宗教和睦的可能J哇等問題。

在宗教教義上，各宗教的慈善公益理念所體現(xiàn)出來的人文關懷，在具體的表述和實施上或許存在一些差別，但皆為慈善公益活動提供了思想源泉和倫理基礎，成為共同的核心價值觀。約翰·西蒙·古根海姆紀念基金會秘書長亨利·阿倫·莫說:“宗教乃慈善之母”。這一對宗教與慈善關系的形象表述，生動的揭示了宗教在理論與實際中皆是慈善的源泉。佛教在中國化的過程中深受中國本土倫理思想，特別是儒家思想的影響，強調以大慈大悲之心予眾生之幸福，以同情同心之情度凡世之痛苦，極力倡導布施、愛語、利行、同事等善舉�！兜赖陆�(jīng)》、《老子》、《太平經(jīng)》等早期道教經(jīng)典對于“善”的主張十分豐富。而最系統(tǒng)、最全而體現(xiàn)道教慈善思想的道教經(jīng)典，是以《太上感應篇》為發(fā)端而產(chǎn)生的一系列勸善經(jīng)書，其慈善思想的發(fā)展演變也受到儒家、佛家思想的影響。佛道兩教宣揚的慈善觀，既有對中國古代民本主義慈善觀的繼承，也在兩教傳播發(fā)展過程中，反向豐富了社會價值觀念，進而成為中國傳統(tǒng)慈善觀重要的思想淵源，這正是交融與對話的過程。而伊斯蘭教、基督教(天主教、基督新教)作為天啟一神教，對慈善觀的診釋，都有通過施舍而凈化其財產(chǎn)的解釋。而近年來的中國神學思想建設中，基督宗教界努力構建、表述“上帝是愛”的神學思想，對當代慈善思想又有一定的影響。

在具體實踐上，各宗教都基于現(xiàn)實需要，積極投身到慈善公益事業(yè)中，所遇到的困境與問題，有共性，也有個性，有些需要自身獨立解決，有些則是需要整個宗教界共同努力。這正是宗教對話良好的切入點和切實有益的落腳點。

首先，要鼓勵各宗教間，積極通過慈善實踐，加強慈善合作，形成互信、互尊、互愛的協(xié)作關系。嘗試突破教別、教派的藩籬，建立跨宗教的慈善機構，設立跨宗教的慈善項目。在近代慈善活動中，不乏跨宗教慈善活動的經(jīng)驗。例如民國初期，教會人士發(fā)起資助人力車夫及建造休息室活動，大部分的捐款來自于教外人士，其中最大的捐助者是梅蘭芳先生。而最具代表性的，是戰(zhàn)亂時期包括宗教界在內(nèi)的社會各界發(fā)起的難民救濟組織。2008年漢川地震救災中，筆者所參加的以穆斯林為主體的救災團體，也曾與其他宗教信徒主導的慈善機構，為同一個慈善項目通力合作、互幫互助。在國外這一實踐已經(jīng)得到廣泛地推廣，其發(fā)展歷程可追溯到1998年的“世界信仰發(fā)展對話”組織對跨宗教慈善，有很好的參考價值。該組織的核心理想是推動不同宗教團體在發(fā)展項目反思中的參與，從而將救助貧困人口的需要與經(jīng)驗深入全而地納入到人類發(fā)展中。它之所以得到了包括英國坎特伯雷大主教、什葉派伊瑪目在內(nèi)的全球各宗教領袖的廣泛參與，正是因為該組織高度關注不同宗教、同一宗教內(nèi)部及宗教與世俗發(fā)展機構在應對貧困問題上的態(tài)度與實踐，注重加強和推廣不同宗教和發(fā)展機構在應對貧困問題上的對話，以推動形成共識與合作。有學者指出，由于宗教公益資源的動員和社會協(xié)調能力較強，以信眾為中心，基于信仰為紐帶的慈善組織本身就有內(nèi)修、內(nèi)省的內(nèi)在聯(lián)系紐帶，容易形成以慈善文化認同的聯(lián)合，并預言跨宗教慈善共同體的出現(xiàn)，將是未來中國宗教慈善事業(yè)發(fā)展的趨勢之一。

其次，在鼓勵合作實踐、推動宗教對話的同時，還應謹慎對待在其他宗教信徒群體中開展慈善活動，特別是具有明顯傳教目的的慈善活動。在當前中國宗教生態(tài)下，“傳教”是宗教慈善事業(yè)發(fā)展必須避免觸及的敏感問題，也是某些地方行政主管部門對宗教界發(fā)展慈善事業(yè)采取消極態(tài)度的原因。對于宗教慈善中的傳教活動，宗教內(nèi)部也有反思與警告的聲音。2012年5月19日，《基督時報》刊登的一篇文章中指出，“做慈善就是做慈善，宣教就宣教，不應相混”，警告基督教團體要慎防功利主義的慈善行動。而這種聲音，一方而源于現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展中慈善觀念的更張，一方而源于宗教慈善發(fā)展中盡量避免外界質疑與阻力的自我約束。宗教慈善的發(fā)展應規(guī)范化、單純化，讓慈善回歸本質，堅持行動的出發(fā)點來自于宗教又同目的指向明確的宗教傳播相分離，避免慈善活動中的宗教沖突，這也是促進宗教和諧對話的必然條件。

最后，在鼓勵、引導、規(guī)范宗教界發(fā)展慈善公益事業(yè)，引導宗教積極適應社會發(fā)展的同時，還應注意給予宗教一定的空間權、選擇權。這也是各大宗教對待慈善公益事業(yè)的共同訴求。首先，要鼓勵各大宗教身體力行、量力而行。一些宗教界人士擔憂，慈善的廣度、力度成為不同宗教間，甚至宗教內(nèi)“一決高下”的新標準。本是鼓勵而為的善舉，演變成了一種競爭關系。這絕非是健康的、正常的慈善公益發(fā)展環(huán)境。同時，過于注重強調慈善公益，甚至把“信教”等同于“行善”，淡化了儀規(guī)攻修作為信徒宗教生活的主要部分(當然，行善也是一種攻修)，這不能得到各宗教的教義支持，也無法得到宗教界人士的認同。其次，宗教慈善發(fā)展至今，信徒內(nèi)心向往自主、個體、隱蔽的慈善，傾向于教內(nèi)互助優(yōu)先，舉行超度、祈禱、齋戒等宗教儀式性質的精神行善，仍然占據(jù)了很大空間。從形式上說，制度化的慈善公益事業(yè)，并非是宗教慈善發(fā)展的唯一的可能性。這清楚地表明:宗教慈善有明顯區(qū)別于世俗公益的特色。這就要求，在鼓勵宗教慈善的現(xiàn)代化轉型過程中，要尊重宗教自身的規(guī)律，尊重各宗教以本宗教的教義為基礎，吸收現(xiàn)代慈善理念，繼承、發(fā)揚千百年來形成的慈善傳統(tǒng)，構建各具特色、適合本宗教發(fā)展的慈善文化。而這個過程，也是對話的一種可能。就如今日的中國基督教界，在“重新認識外來文化和發(fā)掘中國古代文化”的對話過程后，意識到二者的有機結合才能更好地診釋、構建對于“愛”的定義與實踐。

三、結語

在現(xiàn)代社會，慈善公益事業(yè)是信眾和宗教團體實踐信仰的重要方式，而慈善事業(yè)的組織化、規(guī)模化、項目化正是宗教慈善發(fā)展的趨勢。宗教政策恢復以來，基督宗教界(基督新教、天主教)首先較好地恢復、繼承、發(fā)展了宗教慈善的傳統(tǒng)，并從西方基督教社會學習到了現(xiàn)代慈善公益事業(yè)的經(jīng)驗，不斷摸索創(chuàng)新，積極實踐改革，及時轉型為現(xiàn)代宗教慈善，走在了發(fā)展的前列，又一次為其他宗教的慈善公益事業(yè)提供了范本和寶貴經(jīng)驗。而中國大陸(內(nèi)地)佛教界也積極向從港、澳、臺和東南亞等地的華人佛教慈善機構中汲取發(fā)展經(jīng)驗，其更具本土性的發(fā)展經(jīng)驗，有積極的借鑒意義。筆者接觸到的西北地區(qū)中多個以穆斯林為主體的慈善機構都坦言，西北穆斯林慈善活動在個體活動轉型到組織活動的過程中，需要向其他宗教學習先進組織運作經(jīng)驗，所以他們向來很積極地參加愛德基金會等其他宗教背景慈善機構組織的培訓學習活動。2013年，筆者也曾組織過一次交流活動，邀請20余位穆斯林公益熱心人士，走訪南京佛教、基督教等其他宗教的活動場所，了解、學習其他宗教在社會服務、救困扶危等公益事業(yè)方而的經(jīng)驗舉措。穆斯林人士贊嘆其他宗教在慈善項目設計、人員配置、募款能力等方而的經(jīng)驗，而佛教、基督教界人士，對于穆斯林朋友主動上門求教，更是既意外又感動。要充分相信通過宗教慈善的對話，能夠增進宗教界的良好友誼，更要鼓勵各宗教間互通有無、良性互補，以推動宗教慈善發(fā)展水平的整體發(fā)展。