所謂慈善，指個(gè)人、群體或社會(huì)組織自愿向社會(huì)或受益人無償捐助錢物或提供志愿服務(wù)的行為，其目的是幫助人們特別是弱勢群體擺脫各種困難、抵御風(fēng)險(xiǎn)。①當(dāng)前中國慈善公益事業(yè)發(fā)展方興未艾，宗教界有開展慈善公益活動(dòng)的傳統(tǒng)，并且積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，具有較高的道德感召力和社會(huì)公信力。2012年2月，國家宗教事務(wù)局等6部委發(fā)布的《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見》指出，鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)，是新形勢下貫徹黨的宗教工作基本方針、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必然要求，是發(fā)揮宗教界人士和信教群眾積極作用的重要途徑，也是促進(jìn)我國公益慈善事業(yè)健康發(fā)展的有益補(bǔ)充。2014年國務(wù)院印發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)慈善事業(yè)健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》指出，鼓勵(lì)有條件的宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場所依法依規(guī)開展各類慈善活動(dòng)。同年4月，國家宗教事務(wù)局聯(lián)合民政部下發(fā)《關(guān)于規(guī)范宗教界收留孤兒、棄嬰活動(dòng)的通知》，為宗教界開展相關(guān)活動(dòng)提供政策規(guī)范。與此同時(shí)，為推動(dòng)宗教界公益慈善活動(dòng)更深層次地進(jìn)行，國家宗教事務(wù)局著手研究制定支持宗教界從事養(yǎng)老服務(wù)的政策性文件�？梢�，宗教慈善的規(guī)范、健康發(fā)展，已經(jīng)得到國家政策層而的支持。

慈善活動(dòng)不僅僅是“施與一受助”的物理活動(dòng)過程，“需者”在得到“受助”的同時(shí)，“施者”也通過自愿“施與”，得到了心理的滿足、精神的洗禮、思想的升華和道德的提升，完成某種意義上的“宗教攻修”和“精神消費(fèi)”。當(dāng)前，提高公民的道德素質(zhì)、慈善素養(yǎng)和公眾意識(shí)也是決定慈善公益事業(yè)興旺發(fā)達(dá)與否的關(guān)鍵。宗教的獨(dú)特教化功能一定程度上彌補(bǔ)了世俗慈善機(jī)構(gòu)的部分功能缺失�！白诮塘Α卑l(fā)揮了“道德的力量”(涂爾干語)，以宗教教義、教法為理論依據(jù)，對(duì)其行為提出了更為高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以純潔慈善動(dòng)機(jī)，淡化功利目的與現(xiàn)世回報(bào)，或?yàn)榻K極理想、或?yàn)樵煳镏鞯南矏偠�行善。如道教善書《太上感�?yīng)篇》中說:“施恩不求報(bào)，與人不追悔�！睋�(jù)2000年美國的一次全國性調(diào)查顯示，81%的美國人表示曾捐過善款，宗教信徒的捐獻(xiàn)比例超過世俗論者25%。其中，年收入4.9萬美元的美國家庭中，宗教信徒的年捐款額是世俗論者的3.5倍，平均值為2210美元，約為其收入的4.5%。

近年來，宗教界展現(xiàn)出的巨大慈善意愿與能力，也讓整個(gè)社會(huì)意識(shí)到宗教界是發(fā)展宗教慈善事業(yè)不可忽視的重要力量。同時(shí)發(fā)展宗教慈善事業(yè)，既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是宗教自身信仰建設(shè)、信徒隊(duì)伍建設(shè)和傳播宗教信仰的有效手段。慈善事業(yè)，成為中國各宗教團(tuán)體未來發(fā)展的共同主題。而回顧歷史，宗教慈善還扮演了增進(jìn)不同民族、不同宗教、不同文化的交流與交融的角色。

一、思想交融與宗教對(duì)話:近代中國基督教的經(jīng)驗(yàn)

近代中國基督教界從事的慈善公益活動(dòng)，將包括近代慈善思想在內(nèi)的西方新思潮傳至中國，影響到中國傳統(tǒng)慈善思想，進(jìn)而深層次地影響到中國的思想界，使國人增加了對(duì)西方基督教信仰、社會(huì)思想與社會(huì)制度的了解，促進(jìn)文化這種本無國界的事物，不斷交融、交匯，不斷吸收、豐富，對(duì)中國的近現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

晚清思想家、慈善家鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中，詳細(xì)地介紹了當(dāng)時(shí)西方各國存在的多種慈善形式，并對(duì)教會(huì)、傳教士在中國的慈善活動(dòng)有獨(dú)到的分析。他對(duì)基督教主導(dǎo)的慈善活動(dòng)多有褒獎(jiǎng)之辭，認(rèn)為“其設(shè)義塾，施醫(yī)藥，育嬰孩，著論說，無分吵域，一視同仁，救人之心不可謂不切”。從慈善的源流來看，西方世界的慈善事業(yè)與宗教密不可分，而東方華夏的慈善則來源于宗族、宗親的社會(huì)傳統(tǒng)，成熟于儒家“民為邦本”的“愛人”思想。儒家的民本思想與文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的人文主義亦有共通之處。但民本思想更注重的是社會(huì)的整體性，強(qiáng)調(diào)家庭、宗族是社會(huì)構(gòu)成的基本單位。而文藝復(fù)興后的基督教思想中，個(gè)人直而于上帝，個(gè)體的地位優(yōu)先于群體，進(jìn)而由上帝而前人人平等的神學(xué)觀念發(fā)展到法律而前人人平等的社會(huì)思想，對(duì)慈善的理解也首先關(guān)注個(gè)體的生存與發(fā)展。近代基督教慈善活動(dòng)，無不彰顯著以“個(gè)體”需求為出發(fā)點(diǎn)的西方基督教文化特色，通過宗教實(shí)踐給予精神、物質(zhì)救濟(jì)的同時(shí)，把以宗教為核心的文化觀念傳向了中國。在關(guān)注個(gè)體救濟(jì)同時(shí)，又側(cè)重于影響社會(huì)大眾，使慈善公益事業(yè)展現(xiàn)更為積極主動(dòng)的社會(huì)影響。最先接受基督教的政治家、知識(shí)分子、商人比“改良主義者”更加徹底地吸收了西方的“人本”思想，他們?cè)诟淖儌鹘y(tǒng)生活方式的同時(shí)，在文化教育、醫(yī)療救濟(jì)、社會(huì)革新、民族工商業(yè)等方而發(fā)揮極大作用，并通過個(gè)人與群體的號(hào)召力、影響力，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層而。

對(duì)于西方基督教在中國的慈善活動(dòng)，長期以來，學(xué)術(shù)界除認(rèn)為傳教士擔(dān)當(dāng)了中西文化交流的媒介與使者的角色外，也將其定性是殖民主義勢力的一部分，是船堅(jiān)炮利的附屬品�？陀^來說，這兩種屬性應(yīng)是錯(cuò)綜交叉的。傳教士隊(duì)伍中注定有“圣潔”的慈愛賢士，自然也不乏利益的投機(jī)客;派遣他們的君主、教會(huì)有對(duì)東方財(cái)富的野心，自然也有對(duì)傳播福音的熱衷。單純把宗教慈善定性為傳教的一種隱性手段，對(duì)于大部分“誠心向善”的信徒來說有失公平，一定程度上也忽視了“慈善是作為教徒的一種絕對(duì)責(zé)任來要求的”。但究其根本，其主觀動(dòng)機(jī)首先是服務(wù)于宗教本身，其行為導(dǎo)向是服務(wù)于教會(huì)事業(yè)，服務(wù)于傳教事工。對(duì)于來華動(dòng)機(jī)，教會(huì)與傳教士也從來不避諱。1834年，伯駕作為美國第一個(gè)傳教士來到中國，在廣州先后創(chuàng)辦眼科醫(yī)局、醫(yī)藥宣道會(huì)。他積極投身“福音的裨女”一一醫(yī)療衛(wèi)生事工，除去他的醫(yī)生背景外，更重要的，是“在中國人中間提倡西醫(yī)并為基督教慈善事業(yè)和服務(wù)提供機(jī)會(huì)，培養(yǎng)信任和友誼，以便宣傳基督教福音以代替異教。”近代基督教有組織、成規(guī)模、廣普及的慈善公益活動(dòng)，有源于對(duì)需者的惻隱心、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，更是希望通過宗教實(shí)踐樹立傳教士及基督教本身的仁愛形象，在扶弱濟(jì)貧、服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，建立適應(yīng)基督教發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境，以推進(jìn)中國的福音事工。

而近代在華基督教各宗派對(duì)于“慈善”與“傳教”關(guān)系的理解與實(shí)踐，受到宗教神學(xué)發(fā)展和時(shí)局，特別是官方對(duì)基督教的政策與民間反應(yīng)的影響，也有很大區(qū)別。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，慈善從長期作為傳教事工“副業(yè)”的地位中逐漸獨(dú)立出來，宗派、教會(huì)及所管轄的堂點(diǎn)不再是社會(huì)慈善事業(yè)的獨(dú)大者，更加開放、專業(yè)的世俗慈善取得長足發(fā)展，從而又反向促進(jìn)宗教慈善事業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型，逐漸改變了中國人對(duì)基督教界慈善的態(tài)度，越來越多的中國人參與到教會(huì)主導(dǎo)的慈善組織與慈善活動(dòng)中。

在慈善活動(dòng)中，東西文化的碰撞、結(jié)合和交流并不鮮見。近代上海建立的收容收養(yǎng)幫扶無助寡婦機(jī)構(gòu)，是以儒家倫理道德觀念為出發(fā)點(diǎn)，其本質(zhì)上，還是為了維持“三從四德”的傳統(tǒng)禮教，“幫扶”演變?yōu)樽兿嗟摹暗赖录s束”，女性仍然是舊社會(huì)、舊制度、舊觀念的殉道者與犧牲品。這種善舉已不是單純地濟(jì)困救貧，而重點(diǎn)是“社會(huì)等級(jí)的重新界定”，“訴求往往帶有濃厚的道德性�！倍�以基督教文化為指導(dǎo)的中國救濟(jì)婦孺總會(huì)等機(jī)構(gòu)在救助活動(dòng)中，無不體現(xiàn)男女平等的理念，在救助“個(gè)體”的同時(shí)，也在植入“思想”，促進(jìn)了“人”的思想解放。而許多教會(huì)、傳教士也力圖把中國慈善傳統(tǒng)融入教會(huì)慈善中。如清末災(zāi)荒期間，教會(huì)積極與官紳合作開展的聯(lián)合義販，初具現(xiàn)代慈善公益的雛形。而中國本土慈善發(fā)展，也意識(shí)到西方慈善的可取之處。結(jié)合對(duì)西方慈善的分析，鄭觀應(yīng)首先提出，發(fā)展中國慈善事業(yè)必須要中西結(jié)合，從文化根源上，是恢復(fù)“中國古人之遺意”，繼承《周禮》之傳統(tǒng)，而在具體實(shí)施中，則要在諸多方而向西方學(xué)習(xí)。1904年，為救助日俄戰(zhàn)爭東北難民，上海沈敦和等人聯(lián)合英、法、德、美等國人士，共同發(fā)起成立了萬國紅十字會(huì)，標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的大型專業(yè)慈善機(jī)構(gòu)開始登場。

西方慈善與中國傳統(tǒng)慈善的結(jié)合過程，正是西方文化與中國傳統(tǒng)文化相互影響、相互交融、同生再造的范例。在思想與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)近代化的過程中，民間的慈善行為和理念逐漸脫離原來中國儒釋道影響下的傳統(tǒng)慈善，逐步向近現(xiàn)代公益轉(zhuǎn)變，人人平等、授之以漁、人道主義等近代慈善觀念逐漸被接受。在慈善領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化中的民間文化模塊似乎更容易、也更愿意接受西方的影響。這個(gè)過程并非由權(quán)力的強(qiáng)力推行而完成，而屬于人們的自發(fā)選擇�！斑@一歷史事實(shí)表明:中國傳統(tǒng)文化并非鐵板一塊，所謂保守和開放，是這個(gè)文化內(nèi)部不同文化模塊的各自選擇。”

通過宗教慈善實(shí)踐，近代基督教在影響中國傳統(tǒng)的同時(shí)，也積極與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)自身的本土化改造。到民國時(shí)期，各大宗教的慈善公益活動(dòng)更具規(guī)模，戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩中合力救國的宗教界，也進(jìn)而加強(qiáng)了交往，對(duì)話活動(dòng)也很頻繁。以宗教慈善促進(jìn)宗教對(duì)話與文化交融，這正是近代中國社會(huì)積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、以宗教慈善促進(jìn)宗教對(duì)話的現(xiàn)實(shí)考量

當(dāng)前中國存在的宗教對(duì)話，絕大部分還采取“學(xué)術(shù)研討”的形式上。筆者曾多次參加以“宗教與慈善”為主題的學(xué)術(shù)論壇。這種“學(xué)術(shù)研討”式的宗教對(duì)話，學(xué)術(shù)專業(yè)性或許不容置疑，但活動(dòng)的組織者大部分都是非宗教背景的政府與科研機(jī)構(gòu)，鮮見各宗教自主發(fā)起。唱主角的往往是既無宗教背景，又未參與慈善組織的學(xué)者們，或各宗教教職人員、宗教背景的慈善機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的自說自話，并未形成真正的對(duì)話氛圍。經(jīng)歷文化大革命十年的宗教真空狀態(tài)，恢復(fù)至今的中國宗教界似乎普遍存在一種認(rèn)識(shí):宗教與外界的關(guān)系中最重要的是宗教與政治的關(guān)系，在處理好這個(gè)關(guān)系的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身建設(shè)，是宗教發(fā)展的主線。而中國各大宗教間，歷史上沒有重大宗教沖突，今天也沒有現(xiàn)實(shí)矛盾與紛爭，“對(duì)話”既不是歷史遺留問題，又不具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。各宗教形成了各自的生存領(lǐng)域，相安無事、互不侵犯，沒有了相遇碰撞的被動(dòng)性，也缺乏宗教對(duì)話的主動(dòng)性。但事實(shí)上，恐怕各宗教間都缺乏深入地了解，存在一定程度上的隔閡。隨著對(duì)外開放深入、全球化進(jìn)程推進(jìn)，中國的宗教關(guān)系不可能只是本土問題。錯(cuò)綜復(fù)雜的國際形勢，層出不窮的文明沖突與宗教紛爭，對(duì)中國宗教的影響不容小覷。而在“宗教熱”背景下，信教人群規(guī)模不斷擴(kuò)大，人口流動(dòng)加快，不同宗教信徒之間的接觸而增加，對(duì)話的緊迫性加強(qiáng)。要鼓勵(lì)宗教對(duì)話，要找好“話題”，激發(fā)宗教間自發(fā)開展對(duì)話的沖動(dòng)與欲望。而據(jù)筆者觀察，無論是學(xué)術(shù)研討，還是日常交流，宗教界的相遇，其共同話題的討論主線基本是:宗教如何發(fā)展一宗教如何適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)一慈善是當(dāng)前宗教發(fā)展最重要的課題一宗教慈善發(fā)展的共性與個(gè)性問題。可見宗教慈善是各宗教共同的行為導(dǎo)向，也是促進(jìn)各宗教相遇、對(duì)話的話題。

基于“宗教慈善”主題的對(duì)話，其內(nèi)容除包括慈善公益思想的“同”與“異’夕、宗教關(guān)系中慈善互助的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)等傳統(tǒng)話題之外，還應(yīng)該立足當(dāng)前國際國內(nèi)形勢和慈善事業(yè)發(fā)展的大背景，討論宗教慈善發(fā)展的共性難點(diǎn)、宗教慈善共擔(dān)社會(huì)責(zé)任的教義支持與實(shí)踐基礎(chǔ)、以慈善對(duì)話推動(dòng)宗教對(duì)話與宗教和睦的可能J哇等問題。

在宗教教義上，各宗教的慈善公益理念所體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷，在具體的表述和實(shí)施上或許存在一些差別，但皆為慈善公益活動(dòng)提供了思想源泉和倫理基礎(chǔ)，成為共同的核心價(jià)值觀。約翰·西蒙·古根海姆紀(jì)念基金會(huì)秘書長亨利·阿倫·莫說:“宗教乃慈善之母”。這一對(duì)宗教與慈善關(guān)系的形象表述，生動(dòng)的揭示了宗教在理論與實(shí)際中皆是慈善的源泉。佛教在中國化的過程中深受中國本土倫理思想，特別是儒家思想的影響，強(qiáng)調(diào)以大慈大悲之心予眾生之幸福，以同情同心之情度凡世之痛苦，極力倡導(dǎo)布施、愛語、利行、同事等善舉�！兜赖陆�(jīng)》、《老子》、《太平經(jīng)》等早期道教經(jīng)典對(duì)于“善”的主張十分豐富。而最系統(tǒng)、最全而體現(xiàn)道教慈善思想的道教經(jīng)典，是以《太上感應(yīng)篇》為發(fā)端而產(chǎn)生的一系列勸善經(jīng)書，其慈善思想的發(fā)展演變也受到儒家、佛家思想的影響。佛道兩教宣揚(yáng)的慈善觀，既有對(duì)中國古代民本主義慈善觀的繼承，也在兩教傳播發(fā)展過程中，反向豐富了社會(huì)價(jià)值觀念，進(jìn)而成為中國傳統(tǒng)慈善觀重要的思想淵源，這正是交融與對(duì)話的過程。而伊斯蘭教、基督教(天主教、基督新教)作為天啟一神教，對(duì)慈善觀的診釋，都有通過施舍而凈化其財(cái)產(chǎn)的解釋。而近年來的中國神學(xué)思想建設(shè)中，基督宗教界努力構(gòu)建、表述“上帝是愛”的神學(xué)思想，對(duì)當(dāng)代慈善思想又有一定的影響。

在具體實(shí)踐上，各宗教都基于現(xiàn)實(shí)需要，積極投身到慈善公益事業(yè)中，所遇到的困境與問題，有共性，也有個(gè)性，有些需要自身獨(dú)立解決，有些則是需要整個(gè)宗教界共同努力。這正是宗教對(duì)話良好的切入點(diǎn)和切實(shí)有益的落腳點(diǎn)。

首先，要鼓勵(lì)各宗教間，積極通過慈善實(shí)踐，加強(qiáng)慈善合作，形成互信、互尊、互愛的協(xié)作關(guān)系。嘗試突破教別、教派的藩籬，建立跨宗教的慈善機(jī)構(gòu)，設(shè)立跨宗教的慈善項(xiàng)目。在近代慈善活動(dòng)中，不乏跨宗教慈善活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。例如民國初期，教會(huì)人士發(fā)起資助人力車夫及建造休息室活動(dòng)，大部分的捐款來自于教外人士，其中最大的捐助者是梅蘭芳先生。而最具代表性的，是戰(zhàn)亂時(shí)期包括宗教界在內(nèi)的社會(huì)各界發(fā)起的難民救濟(jì)組織。2008年漢川地震救災(zāi)中，筆者所參加的以穆斯林為主體的救災(zāi)團(tuán)體，也曾與其他宗教信徒主導(dǎo)的慈善機(jī)構(gòu)，為同一個(gè)慈善項(xiàng)目通力合作、互幫互助。在國外這一實(shí)踐已經(jīng)得到廣泛地推廣，其發(fā)展歷程可追溯到1998年的“世界信仰發(fā)展對(duì)話”組織對(duì)跨宗教慈善，有很好的參考價(jià)值。該組織的核心理想是推動(dòng)不同宗教團(tuán)體在發(fā)展項(xiàng)目反思中的參與，從而將救助貧困人口的需要與經(jīng)驗(yàn)深入全而地納入到人類發(fā)展中。它之所以得到了包括英國坎特伯雷大主教、什葉派伊瑪目在內(nèi)的全球各宗教領(lǐng)袖的廣泛參與，正是因?yàn)樵摻M織高度關(guān)注不同宗教、同一宗教內(nèi)部及宗教與世俗發(fā)展機(jī)構(gòu)在應(yīng)對(duì)貧困問題上的態(tài)度與實(shí)踐，注重加強(qiáng)和推廣不同宗教和發(fā)展機(jī)構(gòu)在應(yīng)對(duì)貧困問題上的對(duì)話，以推動(dòng)形成共識(shí)與合作。有學(xué)者指出，由于宗教公益資源的動(dòng)員和社會(huì)協(xié)調(diào)能力較強(qiáng)，以信眾為中心，基于信仰為紐帶的慈善組織本身就有內(nèi)修、內(nèi)省的內(nèi)在聯(lián)系紐帶，容易形成以慈善文化認(rèn)同的聯(lián)合，并預(yù)言跨宗教慈善共同體的出現(xiàn)，將是未來中國宗教慈善事業(yè)發(fā)展的趨勢之一。

其次，在鼓勵(lì)合作實(shí)踐、推動(dòng)宗教對(duì)話的同時(shí)，還應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待在其他宗教信徒群體中開展慈善活動(dòng)，特別是具有明顯傳教目的的慈善活動(dòng)。在當(dāng)前中國宗教生態(tài)下，“傳教”是宗教慈善事業(yè)發(fā)展必須避免觸及的敏感問題，也是某些地方行政主管部門對(duì)宗教界發(fā)展慈善事業(yè)采取消極態(tài)度的原因。對(duì)于宗教慈善中的傳教活動(dòng)，宗教內(nèi)部也有反思與警告的聲音。2012年5月19日，《基督時(shí)報(bào)》刊登的一篇文章中指出，“做慈善就是做慈善，宣教就宣教，不應(yīng)相混”，警告基督教團(tuán)體要慎防功利主義的慈善行動(dòng)。而這種聲音，一方而源于現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展中慈善觀念的更張，一方而源于宗教慈善發(fā)展中盡量避免外界質(zhì)疑與阻力的自我約束。宗教慈善的發(fā)展應(yīng)規(guī)范化、單純化，讓慈善回歸本質(zhì)，堅(jiān)持行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)來自于宗教又同目的指向明確的宗教傳播相分離，避免慈善活動(dòng)中的宗教沖突，這也是促進(jìn)宗教和諧對(duì)話的必然條件。

最后，在鼓勵(lì)、引導(dǎo)、規(guī)范宗教界發(fā)展慈善公益事業(yè)，引導(dǎo)宗教積極適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)注意給予宗教一定的空間權(quán)、選擇權(quán)。這也是各大宗教對(duì)待慈善公益事業(yè)的共同訴求。首先，要鼓勵(lì)各大宗教身體力行、量力而行。一些宗教界人士擔(dān)憂，慈善的廣度、力度成為不同宗教間，甚至宗教內(nèi)“一決高下”的新標(biāo)準(zhǔn)。本是鼓勵(lì)而為的善舉，演變成了一種競爭關(guān)系。這絕非是健康的、正常的慈善公益發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，過于注重強(qiáng)調(diào)慈善公益，甚至把“信教”等同于“行善”，淡化了儀規(guī)攻修作為信徒宗教生活的主要部分(當(dāng)然，行善也是一種攻修)，這不能得到各宗教的教義支持，也無法得到宗教界人士的認(rèn)同。其次，宗教慈善發(fā)展至今，信徒內(nèi)心向往自主、個(gè)體、隱蔽的慈善，傾向于教內(nèi)互助優(yōu)先，舉行超度、祈禱、齋戒等宗教儀式性質(zhì)的精神行善，仍然占據(jù)了很大空間。從形式上說，制度化的慈善公益事業(yè)，并非是宗教慈善發(fā)展的唯一的可能性。這清楚地表明:宗教慈善有明顯區(qū)別于世俗公益的特色。這就要求，在鼓勵(lì)宗教慈善的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，要尊重宗教自身的規(guī)律，尊重各宗教以本宗教的教義為基礎(chǔ)，吸收現(xiàn)代慈善理念，繼承、發(fā)揚(yáng)千百年來形成的慈善傳統(tǒng)，構(gòu)建各具特色、適合本宗教發(fā)展的慈善文化。而這個(gè)過程，也是對(duì)話的一種可能。就如今日的中國基督教界，在“重新認(rèn)識(shí)外來文化和發(fā)掘中國古代文化”的對(duì)話過程后，意識(shí)到二者的有機(jī)結(jié)合才能更好地診釋、構(gòu)建對(duì)于“愛”的定義與實(shí)踐。

三、結(jié)語

在現(xiàn)代社會(huì)，慈善公益事業(yè)是信眾和宗教團(tuán)體實(shí)踐信仰的重要方式，而慈善事業(yè)的組織化、規(guī)�；�、項(xiàng)目化正是宗教慈善發(fā)展的趨勢。宗教政策恢復(fù)以來，基督宗教界(基督新教、天主教)首先較好地恢復(fù)、繼承、發(fā)展了宗教慈善的傳統(tǒng)，并從西方基督教社會(huì)學(xué)習(xí)到了現(xiàn)代慈善公益事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，不斷摸索創(chuàng)新，積極實(shí)踐改革，及時(shí)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代宗教慈善，走在了發(fā)展的前列，又一次為其他宗教的慈善公益事業(yè)提供了范本和寶貴經(jīng)驗(yàn)。而中國大陸(內(nèi)地)佛教界也積極向從港、澳、臺(tái)和東南亞等地的華人佛教慈善機(jī)構(gòu)中汲取發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，其更具本土性的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，有積極的借鑒意義。筆者接觸到的西北地區(qū)中多個(gè)以穆斯林為主體的慈善機(jī)構(gòu)都坦言，西北穆斯林慈善活動(dòng)在個(gè)體活動(dòng)轉(zhuǎn)型到組織活動(dòng)的過程中，需要向其他宗教學(xué)習(xí)先進(jìn)組織運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，所以他們向來很積極地參加愛德基金會(huì)等其他宗教背景慈善機(jī)構(gòu)組織的培訓(xùn)學(xué)習(xí)活動(dòng)。2013年，筆者也曾組織過一次交流活動(dòng)，邀請(qǐng)20余位穆斯林公益熱心人士，走訪南京佛教、基督教等其他宗教的活動(dòng)場所，了解、學(xué)習(xí)其他宗教在社會(huì)服務(wù)、救困扶危等公益事業(yè)方而的經(jīng)驗(yàn)舉措。穆斯林人士贊嘆其他宗教在慈善項(xiàng)目設(shè)計(jì)、人員配置、募款能力等方而的經(jīng)驗(yàn)，而佛教、基督教界人士，對(duì)于穆斯林朋友主動(dòng)上門求教，更是既意外又感動(dòng)。要充分相信通過宗教慈善的對(duì)話，能夠增進(jìn)宗教界的良好友誼，更要鼓勵(lì)各宗教間互通有無、良性互補(bǔ)，以推動(dòng)宗教慈善發(fā)展水平的整體發(fā)展。