5、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？

    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

    第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的實(shí)踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知。

    第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。

    第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。

    6、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論？

    辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論亦稱能動(dòng)的革命的反映論第一、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)離不開客體，人的認(rèn)識(shí)根本上是由客體決定的。

    第二、主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的，認(rèn)識(shí)也離不開主體，人的認(rèn)識(shí)要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。

    7、簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。

    第一、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面第二、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。

    社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性首先，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。其次，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容無論其具體形式和水平如何，都是對(duì)社會(huì)存在的反映。再次，社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在的中階級(jí)關(guān)系的反映。

    8、怎樣理解人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過程？

    人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程第一、相對(duì)于自然界，人類社會(huì)盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。

    第二、人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動(dòng)，存在一個(gè)辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。

    第三、對(duì)人類社會(huì)同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究最后、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實(shí)踐性和自覺創(chuàng)造性。社會(huì)歷史的自然歷史過程和人的自覺活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。