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1、簡述漢代獨尊儒術(shù)的政策。

1 漢武帝繼位后，由于形勢發(fā)生了變化，統(tǒng)治階級進一步謀求政治、經(jīng)濟和思想上的大一統(tǒng)。為此，曾幾次詔賢良議政，最后肯定了董仲舒、公孫弘等儒生的建議，確認了儒家思想的正宗地位。這就是歷史上所說的【“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”】。自此，儒家學(xué)派所宣揚的詩、書、禮、易、春秋等典籍被尊崇為“經(jīng)”，不僅學(xué)校以經(jīng)學(xué)為教材，實行“尊孔讀經(jīng)”;而且皇帝為倡導(dǎo)研究經(jīng)學(xué)，往往親自召集經(jīng)學(xué)討論會。儒家學(xué)說思想之所以能取得獨尊的地位，除了當時客觀需要的原因外，也還有其自身的原因。這就是儒家在政治上宣揚貴秩序、扶陽抑陰、尊君抑民;在經(jīng)濟上鼓吹先富后教、為民制產(chǎn)、強本節(jié)用。

2、簡述宋初三次興學(xué)的內(nèi)容及其影響

答：第一次興學(xué)運動是在【宋仁宗】慶歷四年(公元1044年)，即所謂“慶歷興學(xué)”。這次興學(xué)運動是由宰相【范仲淹】等人倡導(dǎo)和組織的。慶歷興學(xué)的主要內(nèi)容有兩項：一是州、縣立學(xué)，并改進太學(xué)和國子學(xué)。經(jīng)過整頓，太學(xué)屋舍擴大;講官博士員也有所增加。二是改革科舉。凡應(yīng)科舉者須先受教育，規(guī)定士子在學(xué)三百日方準考試�？荚噧�(nèi)容先策、次論、次詩賦，三場通考決定去取。慶歷興學(xué)維系時間不久，因范仲淹被罷出朝而告吹

第二次興學(xué)運動是從【宋神宗】熙寧四年(公元1071年)開始，宋神宗元豐元年(公元1078年)繼續(xù)推進，即所謂“熙寧、元豐興學(xué)”。這次興學(xué)運動是由宰相【王安石】發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的。其主要內(nèi)容包括如下幾個方面：一是整頓地方官學(xué)和實行太學(xué)“三舍法”。熙寧四年五月，皇帝下詔命諸州設(shè)學(xué)官、撥學(xué)田、置小學(xué)教授，以改變地方官學(xué)徒具虛名的狀況。熙寧四年十月，頒行太學(xué)【“三舍法”】。元豐二年又制定太學(xué)令，進一步完善了太學(xué)“三舍法”。二是改革科舉制度。王安石認為，學(xué)校是培養(yǎng)人才的場所，科舉取士應(yīng)“本于學(xué)校”。但當時學(xué)校尚未完全恢復(fù)，權(quán)益之計就是改革科舉考試的辦法。熙寧四年，根據(jù)王安石的建議，廢罷明經(jīng)試科而增加進士名額。進士考試取消詩賦、帖經(jīng)和墨義，改為經(jīng)義和策論。又另立新科明法，試以律令等，合格即取。三是創(chuàng)辦和恢復(fù)各種�？茖W(xué)校。熙寧五年，根據(jù)王安石的建議，本著“兼文武”、“求專門”的目的，首先在京城武成王廟創(chuàng)辦了學(xué)習(xí)軍事的�？茖W(xué)校，即武學(xué)。熙寧六年，在王安石的主持下，朝廷設(shè)立了經(jīng)義局，著手對《詩》、《書》和《周禮》進行新的注釋和講解。熙寧八年，完成了上述三部書的編輯出版工作，稱為【《三經(jīng)新義》】，作為全國統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)教材。熙寧、元豐興學(xué)持續(xù)時間較長，取得成就較大。后來，隨著王安石變法的失敗，其興學(xué)運動半途而廢。第三次興學(xué)運動是在【宋徽宗】崇寧元年(公元1102年)開始的，即所謂“崇寧興學(xué)”。崇寧元年八月，詔天下興學(xué)，以三舍考選法令行天下。州置教授二員，縣亦置小學(xué)。縣學(xué)生選考升州學(xué)，州學(xué)生三年升太學(xué)。崇寧三年，又下詔以學(xué)校取士，停廢科舉。可見，此次興學(xué)只是恢復(fù)熙寧、元豐興學(xué)的某些措施，在學(xué)校制度方面沒有多大改變。所不同的是，曾一度停廢科舉。

宋初的三次興學(xué)運動，盡管每次時間不長，但取得的成就很大。它的積極意義在于：在整個社會造成了重視學(xué)校教育的影響;在一定程度上擺脫了學(xué)校對科舉的依附;推動了學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。因此，宋朝無論是中央的官立大學(xué)還是地方的郡縣學(xué)校都比唐朝發(fā)達，學(xué)生的入學(xué)范圍和名額也比唐朝時期有所擴大和增加。

3、試述漢代“獨尊儒術(shù)”的政策以及對后世的影響

答：漢武帝繼位后，由于形勢發(fā)生了變化，統(tǒng)治階級進一步謀求政治、經(jīng)濟和思想上的大一統(tǒng)。為此，曾幾次詔賢良議政，最后肯定了董仲舒、公孫弘等儒生的建議，確認了儒家思想的正宗地位。這就是歷史上所說的【“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”】。自此，儒家學(xué)派所宣揚的詩、書、禮、易、春秋等典籍被尊崇為“經(jīng)”，不僅學(xué)校以經(jīng)學(xué)為教材，實行“尊孔讀經(jīng)”;而且皇帝為倡導(dǎo)研究經(jīng)學(xué)，往往親自召集經(jīng)學(xué)討論會。儒家學(xué)說思想之所以能取得獨尊的地位，除了當時客觀需要的原因外，也還有其自身的原因。這就是儒家在政治上宣揚貴秩序、扶陽抑陰、尊君抑民;在經(jīng)濟上鼓吹先富后教、為民制產(chǎn)、強本節(jié)用。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，不僅對漢代的教育，而且對漢以后整個封建社會的教育，都有極大的影響作用。

第一，實行“獨尊儒術(shù)”的結(jié)果，推動了漢代學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。漢代的學(xué)校教育，實質(zhì)上就是經(jīng)學(xué)教育。統(tǒng)治階級為了擴大儒術(shù)的影響，大力興辦學(xué)經(jīng)的學(xué)校，選拔經(jīng)學(xué)教師，出版經(jīng)學(xué)書籍，增加學(xué)生名額。隨著學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展，推動了我國封建教育制度的形成，為封建制學(xué)校體系的確立奠定了基礎(chǔ)。

第二，實行“獨尊儒術(shù)”的結(jié)果，確立了漢代選拔官吏的標準。一般情況下，漢王朝選拔官吏有兩種途徑：一是從太學(xué)生中挑選;二是從地方官吏中晉升。無論哪種途徑，均以通曉儒經(jīng)為標準。

總之，漢代實行“獨尊儒術(shù)”的結(jié)果，無論對養(yǎng)士還是選士均有極大的影響。這種影響可以用四句話加以概括：興官學(xué)以養(yǎng)士，重選舉以取士，養(yǎng)士皆學(xué)儒經(jīng)，取士皆選儒生。可見，“獨尊儒術(shù)”政策對教育制度的影響。