歷史上的瑤族是一個不斷遷徙的山地民族，主要分布在我國西南、華南地區(qū)，同時也是一個世界性的民族，因其遷徙性而在美國、加拿大、法國與東南亞地區(qū)的老撾、泰國、越南、緬甸等地都有不同程度上的數(shù)量分布。在長期的歷史發(fā)展過程中，瑤族與漢、壯、侗、苗等民族雜居在一起，依山而居，從幾戶到幾十戶不等組成村落，形成了“大分散、小聚居”的局面。在這樣的生存環(huán)境下，瑤族人們經(jīng)過自己的勤奮與努力，創(chuàng)造了極具特色的民族文化，是構(gòu)成中華民族絢麗多彩的文化圖景中不可或缺的重要組成部分。也正因如此，瑤族文化歷來是學(xué)術(shù)界的研究熱點，其中宗教信仰問題更是引起了學(xué)者們的極大關(guān)注。作為一種社會意識與精神文化現(xiàn)象，宗教信仰在人們的思想發(fā)展史中占據(jù)著重要的地位，瑤族宗教信仰也不例外。它為學(xué)界深人研究瑤族思想以及瑤族宗教的形成與發(fā)展提供了非常豐富的資料。此外，從國家治理這一層面來看，研究瑤族宗教信仰問題將為國家有關(guān)部門處理民族地區(qū)的問題提供有力的科學(xué)依據(jù)，以此促進瑤族地區(qū)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。

作為瑤族宗教儀式中最為典型的一種，度戒儀式同樣引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，其中也不乏研究價值極高的成果。但在研讀此類成果后，筆者發(fā)現(xiàn)，絕大部分學(xué)者都將研究視角集中在儀式中的男性身上，而對儀式中參與的女性之描述少之又少，更別提專門性的研究成果。這種現(xiàn)象可以說是極為遺憾的，既給我們?nèi)�面了解瑤族度戒儀式帶來一定的困惑，同時也是對參與儀式的女性不公正對待。正如金少萍所說的那樣:“宗教是一種社會意識形態(tài)，而社會是由男性和女性構(gòu)成的，因而在對宗教文化這種社會意識形態(tài)進行分析研究時，應(yīng)提倡對社會男女二元結(jié)構(gòu)的全面研究，并探討宗教文化中的社會性別建構(gòu)，否則其研究是有局限而不完善的。?i,}基于上述原因，本文主要以廣西寧明縣海淵茶場一個瑤族村寨的度戒儀式作為研究對象，以儀式中的女性作為考察重點，從女性的身份地位及在儀式中的角色扮演人手，試圖將這一處于邊緣化的群體在儀式中的真實面貌展現(xiàn)出來，最終將整個儀式完整地展現(xiàn)于世人面前.以此強化對她們的認識。

一、調(diào)查點概況

廣西寧明縣海淵鎮(zhèn)處在明江上游，位于寧明縣的東部，距離縣城56公里，總面積達224平方公里，是寧明縣的一個大鎮(zhèn)。海淵茶場座落于海淵鎮(zhèn)的西南方向，距鎮(zhèn)上約有40分鐘車程，交通方便。1979年以前，當(dāng)?shù)匾圆枞~種植為主，因此稱為海淵茶場(現(xiàn)稱為海僑瑤族新村)。1979年后，海淵茶場隸屬于海淵華僑農(nóng)場第三生產(chǎn)隊，是五個生產(chǎn)隊里人口最多的一個，現(xiàn)今共有76戶，300多人，居住有漢、瑤、壯、苗等民族。其中瑤族人口最多，其次為漢族，壯族相對較少，而苗族只有一戶。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞�，他們都是在中越�?zhàn)爭爆發(fā)時從防城港十萬大山遷來的。其中，瑤族和漢族主要都是1979年從越南回來的歸僑，而壯族和苗族則是之后從其它地方搬遷而來。海淵茶場的瑤族主要有趙姓和蕉姓，其中趙姓有18戶，蕉姓有9戶，整個村子的越南歸僑占全村人口的90%以上。

海淵茶場有山地300多畝，1979年以前以種植茶葉為主，1979年以后就開始種植菠蘿，1992年之后改種甘蔗，現(xiàn)今種植甘蔗成為當(dāng)?shù)刂饕�的�?jīng)濟來源。近些年，甘蔗的價格逐年走低，跌到了410元每噸，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民只好利用農(nóng)閑時間到附近的木材加工廠做零時工補貼家用。除甘蔗種植之外，不少農(nóng)戶還種植玉米、紅薯、木薯，供家人食用或喂養(yǎng)家禽、家畜。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，家養(yǎng)的禽畜僅喂食野菜、粗糧，不投飼料，因而肉質(zhì)非常鮮美，大都供家人食用或招待客人，很少出售，所以養(yǎng)殖收人不多。值得欣慰的是，通過政府補助和自身努力，如今家家戶戶都蓋起了新房，搬進了新家。2011年，村內(nèi)道路全部實現(xiàn)硬化，徹底告別混雜著牲畜糞便的泥濘小路，帶來清潔衛(wèi)生的同時也給村民出行帶來了極大的便利。雖然收人水平有了極大的提高，生活質(zhì)量也得到了非常大的改善，但是由于傳統(tǒng)觀念的影響，加上與外界交流不多，這個村寨至今還保留著極為濃厚的自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂祭祀以及神靈崇拜等宗教氛圍。大至度戒還愿、婚嫁喪娶，小到卜卦占卜、送鬼搶魂、驅(qū)災(zāi)消難，每一種儀式現(xiàn)象中均折射出濃厚的宗教氣息。而在這些宗教儀式中，雖然女性的貢獻不能與男性的貢獻相提并論，但是這并不能忽視瑤族女性在其中所起的重要作用。因此，本文就以度戒儀式為切人點，重點關(guān)注儀式中的女性，以局外人的身份觀察這一特殊群體在儀式中的角色定位。

二、度戒儀式過程簡述

在瑤族地區(qū)，度戒具有非常重要的意義，特別是對于瑤族成年男子來說，度戒儀式成為他們獲取社會認同、社會地位及承擔(dān)社會責(zé)任的一種重要表現(xiàn)。在海淵茶場的瑤族村寨中，這種觀念同樣真實地存在著。按照當(dāng)?shù)氐膽T例，舉行度戒儀式的時間大都安排在冬季，因為這時候農(nóng)活基本忙完，人們都比較清閑，有充足的時間參加這種大型的群體性活動。舉行度戒儀式的人(一般都稱為師男)都必須是已經(jīng)掛了“三臺燈’，①的成年男子，而儀式的場所都是在師男家中。此次度戒的師男為趙德龍，今年57歲，在愛店鎮(zhèn)出生，后隨家人搬遷到海淵茶場。趙德龍之前沒有掛“三臺燈”，因此在這次度戒中他要先掛“三臺燈”才能進行度戒。與他一起掛燈的還有其侄子趙有耀(今年46歲，在越南出生，1979年隨父母一起搬遷到海淵茶場)。儀式過程需要七名師公來主持，分別是第一師父主酪?guī)�、第二師父引戒師、第三師父保舉師、第四師父證盟師、第五師父紙緣師、第六師父座壇師以及第七師父把壇師。其中第一、第二和第三師父為主持儀式的大師父。由于當(dāng)?shù)貨]有資歷高的大師父，所以此次主持儀式的大師父均為來自越南諒山的瑤族師公。趙德龍雖然還沒有度戒，卻經(jīng)常有機會跟師公們?nèi)ザ冉鋬x式中幫忙，加上自己的悟性和用心學(xué)習(xí)，因此對度戒儀式的知識了解頗深。據(jù)他自己介紹，他很想成為師公，但是他那輩中兄弟較多，一直輪不到他掛“三臺燈”和“七星燈”(即度戒)，無法帶祖宗兵馬(掛了“三臺燈”可以帶36兵馬，掛了七星燈可以帶60兵馬)，也就無法成為一名真正的師公，此次度戒儀式正好如愿。

整個度戒儀式步驟非常多，分別為:師父進門—下禁—定師父—包橙把—把盞—掛神像畫—請神開壇—降憧—跳大神—許掛燈愿—掛三臺燈—掛七星燈—喝慶陽豆腐酒—傳法—救云臺—度身—過龍門—還完盤愿—還賞兵愿—第二次降憧—念五谷—殺豬獻祭—歌盤王—送師父，由于儀式的步驟比較多，因此整個儀式要持續(xù)進行三天兩夜。在這個漫長的過程中，所有的儀式步驟較為緊湊，因此師男和師公一樣，幾乎沒有休息的時間。對于這種大型的群體性儀式來說，所需要的物品同樣是非常多的，一般都會包括三頭豬(一頭用來招待客人，剩下兩頭用來祭祀)、公雞若干、米酒、大米、蔬菜、香、蠟燭、紙錢、油、鹽、醬、醋等。加上給師公們的辛苦費，一場度戒儀式下來的費用將近兩萬元人民幣，這么巨額的花銷對于一個普通農(nóng)村家庭來說是極難承受的。即便耗費大量的人力、物力、財力，當(dāng)?shù)噩幾宕迕襁�是不遺余力地去做這件事。在他們看來.度戒儀式是一件家族喜事.既能給自己帶來自豪感，同時也是對祖先最好的緬懷方式。

三、儀式中的女性禁忌及女性元素

在神圣的儀式中，女性往往被看做是矛盾的綜合體，既不能忽視這一群體的存在，卻又對其有著極其苛刻的規(guī)定，她們也就是在這樣的背景之下隱喻地存在于大大小小的儀式中。下面以這場度戒儀式為研究對象，從女性禁忌及女性元素兩個方面深人探討這一特殊群體的角色定位。

(一)女性禁忌

在當(dāng)?shù)噩幾迦丝磥恚�度戒儀式是一件非常神圣的事情，任何人都不得在舉行儀式過程中做出衰讀神靈的舉動，否則就會致使儀式不能順利進行甚至遭受到神靈的懲罰。相對于男性，度戒儀式中對女性的特殊禁忌顯得異常嚴格。在儀式前一個月，師男就需與妻子分床而睡，不能同房，師男的房間禁止女性進人。在準備儀式物品的過程中，不允許任何女性(包括師男家里的女性)觸碰這些物品。儀式開始時師公會在正廳門前舉行下禁儀式。所謂下禁儀式就是在門前挖一個坑，將一張施了法術(shù)的紙條藏于一只酒杯中，并將該酒杯填埋在坑里。這個儀式主要是防止孤魂野鬼等一切不干凈的東西從門戶進人神壇中。女性由于特殊的生理結(jié)構(gòu)，通常都被看做是不干凈的，因此儀式過程中不能從門口跨進去。據(jù)當(dāng)?shù)厝怂�說，曾經(jīng)有位恰在經(jīng)期的女性從門口跨進去，結(jié)果當(dāng)場暈倒在地，因此現(xiàn)在村里的女性都不敢從門口進出。除了幾個特殊的場合，剩下的儀式過程都不允許女性參加。在他們看來，女性的身子是不潔凈的，不能參與到儀式當(dāng)中，否則儀式就會不靈驗，從而發(fā)生不吉利的事情。整個度戒儀式，所有的女性都不可以靠近師男，不得與師男有任何的接觸，也不可以與師男說話。師男在儀式過程中需要上廁所時，都需要由師公帶路，路上有女性擋路時，都會警示女性避讓。 英國人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯(Mary Douglas)在《潔凈與危險》一書中分析到:“如果我們承認圣潔的根本意義是‘分別出來’，那么下一個出現(xiàn)問題就是認為圣潔具有整體性和完整性。作為獻祭的物品和進人圣殿的人都必須保持清潔和完美。獻為祭品的物品是沒有瑕疵的，婦女在生育之后必須經(jīng)過潔凈儀式方可進人圣殿。所有的身體排泄物都會裹讀神圣，因而沒有資格靠近圣殿。’，[21從上述的描述可以看出，不管是正規(guī)的宗教倫理，還是流傳于坊間的民間信仰，都在不同程度上同時存在著有關(guān)男性與女性的禁忌。對于男性來說，除了師男有一定的規(guī)定之外，儀式中的其他男性均可在儀式期間自由行走，也可以觸碰儀式中的圣物。而對于女性來說，禁忌更多的是表現(xiàn)為禁止她們觸摸神圣的器物或者是禁止參與某些神圣的環(huán)節(jié)。也正是通過種種這樣的規(guī)定，從而將女性的宗教活動范圍與空間不斷縮小甚至邊緣化，僅僅局限于某些狹小的儀式空間之中。女性邊緣化的直接后果就是使得她們的社會地位降低，并在社會性別分類中處于不利地位，同時也加深了世俗社會對女性參與儀式甚至在日常生活中的歧視與偏見。

(二)女性元素

在上述所列舉的一系列度戒儀式過程中，有女性參與其中的有三個部分，分別為“喝慶陽豆腐酒”、“還賞兵愿”和“歌盤王”，此外還有前來觀看儀式的女性，下面就從這幾個方面逐一描述。

1.歌娘角色

這里所謂的歌娘，當(dāng)?shù)厝艘卜Q之為“唱歌媽”，主要負責(zé)在“還賞兵愿”和“歌盤王”這兩個階段里唱歌。此次的歌娘是來自越南諒山縣的瑤族女子，今年52歲，從小喜歡唱瑤族歌曲，父親鄧燈珠和丈夫趙有興都是當(dāng)?shù)赜忻�的師公，由于�?jīng)常跟隨父親和丈夫參加度戒儀式，自然而然就充當(dāng)了歌娘的角色。她丈夫是本次儀式的第一師父，因此主家也請她前來唱歌。鑒于儀式的神圣性，歌娘也必須遵守一定的規(guī)定。在整個儀式過程中，歌娘是不可以吃葷的，煮菜所用的油也不能是動物油。來到師男家里之后需要沐浴更衣，換上自己的瑤族服裝。除了女性，所有男性都不可以靠近歌娘，以免碰到歌娘身子，從而衷讀了神靈。當(dāng)歌娘外出走動時，必須要有兩名村里的婦女陪伴左右，以防路上男性觸碰到她的身體。到“還賞兵愿”和“歌盤王”這兩個步驟時，歌娘由兩名同樣身穿瑤族服飾的婦女?dāng)v扶著走出房間，走到緊挨門口的一張長椅子前坐下，兩名婦女則分列在歌娘身后。此時，儀式中的助手在歌娘前面擺上一張簸箕，端上酒菜，在歌娘前面和對面各放一副碗筷，對面這副碗筷就是給盤王使用的。緊接著歌娘就唱起了瑤族歌曲。歌詞大意是用歌聲表達對祖先盤王的緬懷之情，并告訴盤王以前家主曾經(jīng)許下了愿，如果盤王能幫忙度過難關(guān)，幾年后就會答謝盤王的恩情。現(xiàn)在要兌現(xiàn)以前許下的諾言了，好酒好肉都是供奉給盤王的，希望盤王以后保佑家主一家平平安安，一切順利。每念一段歌娘就會象征性地喝酒夾菜，整個過程大約持續(xù)半個小時。儀式結(jié)束后，歌娘就會在兩位婦女陪伴下返回房間。

2.中年婦女角色

這里所說的中年婦女一共有三人，分別是師男的妻子和兩名陪伴左右的婦女，這三人的情況和歌娘一樣，均穿著瑤族的服飾，同樣不能吃葷，不能與異性接觸。整個儀式她們幾乎都是在房間里度過，吃飯時也會有專人將飯菜送到房間。到了“喝慶陽豆腐酒”這個環(huán)節(jié)，陪伴左右的兩名婦女每人撐著一把傘挽扶著師男的妻子從房間里出來。之所以要撐傘，是因為她們不是師公，不能讓天上的神靈看到有女性出現(xiàn)在神壇前。走到門口，第一師父會用上元棍遞給師男妻子三根白繩子和四根紅繩子。緊接著第一師父邊念經(jīng)邊按順序喊其余的六位師父前來領(lǐng)取繩子，最后才輪到自己領(lǐng)取。由于師男妻子不能和異性接觸，因此她只需將繩子放在各位師公的右肩上即可。第一到第三師父領(lǐng)取的是白繩子，第四師父到第七師父領(lǐng)取的是紅繩子，以此表明各師父的身份高低。領(lǐng)了繩子之后師男妻子會說一些感謝的話語，說完后就會給每個師公敬上一杯放有豆腐的酒，師公們喝完后也會回敬師男妻子一杯同樣的酒。領(lǐng)完繩子敬完酒之后，第一師父吹三響牛角，這一階段才算結(jié)束，師男妻子則在兩名婦女的攙扶下返回房間。

3.少女角色

在“還賞兵愿”和“歌盤王”這兩個步驟中，需要三名童男和三名童女輔助。這里所說的童男童女就是指還沒有發(fā)育完全的小孩子，年齡一般都是在六到十五歲之間。主家請的童男童女需要滿足三個條件，一是不能挑選自己家族的孩子，二是還處在生長期的孩子，三是小孩子父母同意并且小孩子也愿意。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，師男去請這些孩子時，都需要帶給小孩子父母一個竹葉包(用竹葉包裹一些鹽巴，并用紅色繩子包裹)，父母看到了就知道想請自家孩子去當(dāng)童男童女，如果孩子愿意，父母就會答應(yīng)下來。充當(dāng)童女角色的孩子也是有規(guī)定的，異性不能觸碰(除了三童男之外)，也不能跟異性說話，否則會站污了童女的圣潔之身，而童男則沒有那么多的規(guī)定。在舉行儀式時，這些童男童女都會穿上自己的瑤族服裝，并整齊對站在神壇前。在這些儀式中，童男童女不需要做任何事情。問起這些童男童女，村里的老人說到，在以前，童男童女都是會唱歌的，在這個環(huán)節(jié)就會跟著歌娘一起歌唱盤王，村里會唱的也會跟著一起唱，氣氛也較為歡快�，F(xiàn)在都改變了，只要歌娘唱即可。大約半個小時，歌娘唱完歌這個階段的儀式就算結(jié)束了，童男自由解散，童女則返回到房間里。

4.旁觀女性

在度戒儀式中，還存在著一個身份較為特殊的群體，那就是觀看儀式的女性。這群體既包括了村里女性，還包括了外來參觀的女性(一般是指前去調(diào)查的女性如女記者、女學(xué)生、女研究者以及旅行者)。對于這一部分的女性來說，同樣需要嚴格遵守儀式中的特殊規(guī)定，如在整個儀式過程中，這些女性都不可以與師男、歌娘、童男童女談話，也不可以觸摸到他們的身子，不能從側(cè)門闖人祭祀神壇中，不可以觸摸各種圣物，更不可以從正門跨人(尤其是剛好處在生理期的女性)。只有等師公將門口的“禁”解除了之后才可以進人祭壇里。有關(guān)這些禁忌，師公們一般都會提前告訴她們，以免她們因為不知道情況而破壞了儀式的神圣性。也正因為這一群體尤其是外來女性的不知情.為了避免這些人的言語或行為觸犯儀式中的種種禁忌，在寧明縣其它地方，不少度戒的主家往往為了保險起見而拒絕外來女性人員前來參觀儀式。

四、度戒儀式中的女性觀及文化內(nèi)涵

長期以來，在人們的心中，女性是一個非常神秘的矛盾體，具體可以從各種神話故事及創(chuàng)世傳說中得到體現(xiàn)，一方面她是美麗、聰明、智慧的綜合體，另一方面她又是誘惑、邪惡以及妖艷的化身，在不同的場景，人們對她們的態(tài)度會截然不同。也正是這樣充滿爭議的存在，女性長久以來都披著神秘難測的面紗，讓人看不透摸不著。就海淵茶場的瑤族民眾來說，他們一直深居在大山里，與外界的交流不多，相對閉塞的生活環(huán)境限制了信息的傳播，這也使得傳統(tǒng)的宗教活動呈現(xiàn)出具有本地民族的原生性。在度戒儀式中，人們通過對儀式的安排，規(guī)定儀式中哪些步驟是由男性參與的，哪些步驟是由女性來完成的，從時間或空間上都有著明顯的區(qū)分。乍眼看，這樣的規(guī)定都是隨意的、無序的，但是卻在無形中給度戒儀式增添了無限的想象空間。在整個儀式中，這些女性都不可以跟男性有身體上的接觸，也不可以吃葷等禁忌，更是在一定程度上增加了儀式的神秘感。正如英國人類學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤((Sir James George Frazer)在《金枝》一書中所說的:“倘若某種行為的后果是危險或令人不快的，人自然會為躲避這類后果而避免這樣的舉動。也就是說，盡管他們錯誤理解了因果關(guān)系，但仍然不會做那樣他認為會帶來災(zāi)難的舉動。簡單地說就是讓自己服從禁忌。積極的巫術(shù)考慮‘這樣做會帶來什么’，而消極的巫術(shù)則堅持‘避免帶來什么而別這么做’�！�，閉或者也可以這么說，有宗教信仰存在的地方，就會有各種各樣的禁忌，而這些禁忌越是嚴格、越是苛刻，其表現(xiàn)的出來的神圣性與神秘性就越高，儀式執(zhí)行者(通常為男性)得以掌控的范圍就越廣，控制的力度也會越大。反過來也可以這么說，禁忌的存在是與違反禁忌所遭受的懲戒是相伴相生的，僅有各種禁忌的約束而沒有相應(yīng)的懲戒，那禁忌就沒有了存在的意義。海淵瑤族度戒對女性的禁忌同樣如此，如果違反了這些禁忌，將會擾亂儀式的正常秩序，甚至?xí)�使違反禁忌的女性產(chǎn)生一系列不舒服的反應(yīng)。

“喝慶陽豆腐酒”、“還賞兵愿”和“歌盤王”這三個部分，都是主要以女性為核心的儀式步驟，然而，關(guān)于女性元素在度戒儀式中的特定存在，或者說是一種社會性別符號一直沒有得到應(yīng)有的重視。其實，不僅僅是瑤族的度戒儀式，像其它民族如納西族東巴的宗教儀式、云南葬族社會的“祭龍”儀式、哈尼族的祭祖儀式以及白族的“祭本主”儀式等，這些儀式有著較為明顯的共同點，那就是不允許女性參與或者對女性有著極為嚴格的禁忌限制，這在一定程度上反映了女性在儀式結(jié)構(gòu)中的地位之低微。正如吳曉松在探討宗教中的女性地位時曾經(jīng)說到:“世界上三大要宗教在不同程度上輕視婦女、排斥婦女。在世界上大多數(shù)宗教中，女性是沒有地位的，有些宗教甚至視女性為洪水猛獸。認為女性是不沽不祥之物。對女性極盡貶低和排斥，并把絕色棄欲作為精神升華的必要條件，‘男尊女卑’在宗教中表現(xiàn)得尤為突出�！眑4]雖然度戒儀式中并沒有排斥女性的現(xiàn)象，但是從中不難看出女性在其中所承擔(dān)的分量是極其輕微的，男性基本上掌控著儀式的大部分資源，并以女性身子不干凈站污儀式的神圣性為由禁止女性的參與，這顯然是一種不平等的勞動分配。這也使得男性的虛榮心及對權(quán)力控制的欲望得到極大的滿足，這不僅體現(xiàn)了男性對儀式的控制力度，同時也反映了女性對自身地位的屈從與無聲控訴。度戒儀式中規(guī)定的女性“應(yīng)該怎么做”是由儀式中的男性來制定的，“不應(yīng)該怎么做”同樣是由這些男性來制定的，在面對這些規(guī)定(禁忌)時，女性只有默默地接受或者是順從男性指揮者的意思，毫無疑間，這樣構(gòu)筑起來的社會性別體系是不公正、不平衡的。

“在宗教與女性研究這一范疇中，有三個主題值得探討:8.經(jīng)典與教義對女性的態(tài)度，亦即性別是否影響信徒的救贖與成圣。b.女性在宗教組織中的地位問題。c.宗教對女性信徒生活的影響�！遍惻�性參與宗教儀式當(dāng)中，也即在宗教倫理中加進了性別的主題，使之獲得各種宗教經(jīng)驗并賦予其特殊的價值，以其女性的獨特性別視角來進一步解釋女性與男性、女性與社會、女性與國家、女性與自然甚至是女性與神靈之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而達到一種相對平衡的倫理關(guān)系。但現(xiàn)實中這種相對平衡的狀態(tài)是不存在的，據(jù)當(dāng)?shù)貛煿�介紹，在過去，度戒儀式是由女性來主持的，隨著社會發(fā)展的推進，女性面臨著生理、心理上的約束，生產(chǎn)勞動、生兒育女等一系列事情的困擾，后來才由男性逐漸接管整個度戒儀式�，F(xiàn)今的師公穿著花花綠綠的服飾就是為了模仿女性來進行法事，用服飾來作為掩蓋。從這一層面來看，現(xiàn)今當(dāng)?shù)噩幾宓亩冉鋬x式，可以說是母系氏族社會向父系氏族社會過渡之后，父權(quán)制度取代母權(quán)制度最直接的表現(xiàn)形式，并通過這種祭祀活動來重構(gòu)當(dāng)?shù)厣鐣�的性別規(guī)范，從而將女性這一儀式主體推向了邊緣地帶。女性的社會性別身份從儀式主體向世俗平民的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了人們對儀式場景中特定文化身份的轉(zhuǎn)變，從而構(gòu)建出新的儀式性別結(jié)構(gòu)�；蛟S可以這么說，海淵茶場度戒儀式中對女性的禁忌，從本質(zhì)上看正是當(dāng)?shù)啬行詫ψ约荷矸莸匚坏膹娀�與鞏固，反之即是對儀式中的女性和參觀女性的一種鎮(zhèn)壓，以此維護男性在儀式中的名聲與榮譽。值得注意的是，盡管女性角色在度戒儀式中的參與度減少了，但不能否定的是，女性與男性一樣，在儀式過程中有著自己的地位與不可或缺的作用。

五、結(jié)語

度戒儀式是瑤族勞動人民經(jīng)過長時期的發(fā)展演變而穩(wěn)定下來的，它在一定程度上反映了瑤族人們對祖先、對神靈的尊敬與感激之情，是當(dāng)?shù)厝藗儗γ篮蒙�活的幻想與追求�，幾鍕D女在漫長的社會發(fā)展過程中，失去了母系氏族社會中享有的特權(quán)，喪失了原有的特殊地位，最后變成男性傳宗接代的工具，這是可悲的。正如禹燕所說的:“現(xiàn)實中的女性文化并不是一種真正意義上的女性文化，因為女性作為女性文化的主體，其主體地位在現(xiàn)實中是失落的，雖然女性文化曾經(jīng)擁有輝煌的過去，在女性時代，她曾經(jīng)是生殖文化的主體。正因為女性失去自己在女性文化中的主體地位，所以，女性便無法成為女性文化的真正的創(chuàng)造者、保存者和改造者，女性文化既有的種種特征，在相當(dāng)意義上只是男性文化強制的結(jié)果�！�，網(wǎng)對于當(dāng)?shù)氐娜藗儊碚f，家庭是屬于女性的，而社會則是屬于男性的。此種觀念的存在在很大程度上影響著人們對女性的看法。在筆者看來，作為一個社會群體，瑤族婦女不應(yīng)該僅僅具有性別的歸位，還應(yīng)該具有各種社會地位。如果女性的家庭和社會地位沒有得到相應(yīng)地提高，那么女性自身的成長、發(fā)展以及自我修養(yǎng)很可能受到嚴重阻礙，進而影響到家庭與社會的正常發(fā)展。度戒儀式這種文化現(xiàn)象深刻地反映了瑤族女性在男性占主導(dǎo)地位的社會結(jié)構(gòu)中遭受壓迫的生存窘境，同時也揭示了當(dāng)?shù)嘏�性自我塑造能力之微弱。對此，�?dāng)?shù)貗D女應(yīng)該勇于打破“家庭肚會=女人/男人”這一傳統(tǒng)邏輯，真正從“女性二生兒育女”這一傳統(tǒng)角色中解脫出來。也可以說，要想真正提高女性的家庭、社會地位，必須做到兩點，一是要加強女性對自身的認識，這是提高女性地位的重要條件;二是提高社會對女性的認同感，這是提高女性地位的必要條件。只有同時滿足了這兩個條件，才能從根本上實現(xiàn)男女之間地位的平等發(fā)展，才能使得這個社會得以可持續(xù)地發(fā)展下去。

可喜的是，隨著社會發(fā)展的不斷進步，尤其是現(xiàn)代教育水平與教育理念的不斷提高，人們傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念也正在發(fā)生著改變，女性通過自己的勤勞勇敢，積極參與各種生產(chǎn)勞動，在家庭、社會中的地位也有了很大的提高。我們也應(yīng)該深刻地認識到，女性是人類社會中不可替代、不可或缺的一個重要組成部分，不管是在宗教倫理中還是在在非宗教倫理中，我們都應(yīng)該正視女性所作的貢獻，都不可以忽視女性的存在價值。