博士論文摘要范文一：

本文的研宄對(duì)象是馬克思的平等觀及其當(dāng)代意義，主要內(nèi)容圍繞三個(gè)問題展幵：一是對(duì)馬克思平等概念本身的解讀，二是對(duì)馬克思平等觀在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)的分析，三是對(duì)馬克思平等觀在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義的探討。

全文除導(dǎo)論外共分六章。

第一章主要論述馬克思平等觀的形成基礎(chǔ)，包括馬克思平等觀形成的時(shí)代背景和理論淵源，認(rèn)為馬克思的平等觀來自對(duì)其他歐洲歷史上平等思想的批判與繼承，其思想淵源包括古希臘等級(jí)制基礎(chǔ)上的平等思想、中世紀(jì)絕對(duì)神權(quán)基礎(chǔ)上的平等思想、文藝復(fù)興時(shí)期反祌權(quán)爭(zhēng)人權(quán)的平等思想、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期天賦人權(quán)論和契約論的平等思想等等。

第二章主要論述馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等觀與小資產(chǎn)階級(jí)平等觀的批判。

第一節(jié)論述馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等觀的批判。資產(chǎn)階級(jí)平等觀的核心是權(quán)利平等，而權(quán)利平等的基礎(chǔ)是“天賦人權(quán)”說和“社會(huì)契約”論。其根源則在于資本主義的生產(chǎn)方式。雇傭勞動(dòng)與商品等價(jià)交換是資本主義生產(chǎn)方式的主要內(nèi)容。

通過商品等價(jià)交換，人與人的交往異化為物與物的交往。馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等觀既給予了充分肯定又給予了徹底的批判，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)平等不是真正的人的平等，而只是將人異化為物之后的物的平等。

第二節(jié)論述馬克思恩格斯對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)平等思想的批判。第一部分主要論述了馬克思對(duì)蒲魯東的平等思想的批判。蒲魯東作為小資產(chǎn)階級(jí)的代表，提出取消資產(chǎn)階級(jí)的所有制，取而代之以小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人所有制，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間平等的勞動(dòng)權(quán)利。馬克思認(rèn)為蒲魯東是以私有制為前提來批判私有制、以階級(jí)為前提來批判階級(jí)，所以其平等觀點(diǎn)只能是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法學(xué)家的幻想”.

第二部分主要論述了恩格斯對(duì)杜林平等思想的批判。杜林的平等思想是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為有一種平等原則能夠凌駕于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上、放之四海而皆準(zhǔn)。恩格斯認(rèn)為，平等作為一種觀念，始終來自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不存在一種超越一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)的平等觀念。恩格斯在批判杜林的平等觀念時(shí)再一次重申了無產(chǎn)階級(jí)的平等要求是消滅階級(jí)。

第三章選取馬克思的三篇代表作論述馬克思平等觀的形成過程。

第一節(jié)主要討論《論猶太人問題》中的平等思想。馬克思在該文中提出“政治解放”和“人的解放”的區(qū)分，“政治解放”的目標(biāo)是消滅封建特權(quán)，實(shí)現(xiàn)各階級(jí)間的平等，這種以階級(jí)的存在為前提并以私有制為基礎(chǔ)的平等，正是資產(chǎn)階級(jí)平等的特質(zhì)�！叭说慕夥拧眲t意味著消滅一切階級(jí)，是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)平等的要求。

第二節(jié)主要論述《巴黎手稿》中馬克思的平等思想。馬克思在該文中不僅詳細(xì)論證了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，而且提出了勞動(dòng)異化和交往異化的關(guān)系問題。馬克思認(rèn)為異化是人類不平等的最終根源，人的不平等性特別表現(xiàn)在人同人的相互異化和交往異化中。既然異化造成了不平等，那么平等就意味著異化的揚(yáng)棄。馬克思還揭示了哲學(xué)中的“自我意識(shí)”和政治上的“平等訴求”及經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“異化揚(yáng)棄”之間的內(nèi)在聯(lián)系。

第三節(jié)主要論述了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思的平等思想。馬克思在該文中提出了社會(huì)主義平等與資本主義平等的區(qū)別和聯(lián)系問題，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)由于消滅了生產(chǎn)資料私人占有制度，實(shí)行了生產(chǎn)資料共同占有制度，使人們獲得了平等的勞動(dòng)權(quán)利，但是在個(gè)人消費(fèi)品的分配方式（按勞分配）和交換方式（等價(jià)交換）方面，仍然是以抽象的勞動(dòng)為統(tǒng)一尺度，忽視了人與人之間的實(shí)際差別，就此而言社會(huì)主義平等在本質(zhì)上與資本主義平等一樣，都是用同一尺度對(duì)待不同人，因此仍屬資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)范疇，不是人與人之間的真正平等。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人與人之間的真正平等（各盡所能，按需分配）才有可能實(shí)現(xiàn)。

第四章主要闡述馬克思平等觀的本質(zhì)。

第一節(jié)論述馬克思平等觀的內(nèi)涵，主要包括馬克思平等觀當(dāng)中平等的本質(zhì)要求以及從資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利平等向共產(chǎn)主義的真正平等的過渡。本節(jié)主要論述了兩個(gè)問題。第一，雖然馬克思反對(duì)從平等、正義的一般道德觀念出發(fā)來批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但是從馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)不平等的根源的分析批判中可以看出馬克思對(duì)平等的本質(zhì)要求，那就是揚(yáng)棄人的自我異化和消滅階級(jí)。第二，通過論述從資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利平等到真正的人的平等的過渡，體現(xiàn)馬克思平等觀的本質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)的平等建立在所有權(quán)、自由與平等三位一體的基礎(chǔ)之上，只局限在單純交換領(lǐng)域，一旦從交換領(lǐng)域深入到生產(chǎn)領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)者和資本家之間的極不平等。從資產(chǎn)階級(jí)平等向真正平等的過渡中，可以看出馬克思平等觀的本質(zhì)要求以及馬克思對(duì)真正的平等的價(jià)值追求。

第二節(jié)主要論述馬克思平等觀的基本特點(diǎn)，即階級(jí)性、唯物史觀和建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的辯證法。正是有了這樣的基本原則，才使得馬克思的平等思想成為科學(xué)的平等觀，具備了實(shí)現(xiàn)可能性，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往平等觀的超越。

第五章主要論述了馬克思平等觀在當(dāng)代所遇到的挑戰(zhàn)，其中最主要的挑戰(zhàn)來自于對(duì)“各盡所能，按需分配”實(shí)現(xiàn)可能性的質(zhì)疑。本章通過對(duì)“質(zhì)疑”的分析以及對(duì)“各盡所能，按需分配”本身的分析，認(rèn)為“各盡所能，按需分配”是完全有實(shí)現(xiàn)的可能性的。重點(diǎn)是對(duì)質(zhì)疑中最有代表性的“需要無限論”與“生產(chǎn)有限論”的回應(yīng)，認(rèn)為這些質(zhì)疑本身是不能成立的，說明“各盡所能，按需分配”實(shí)現(xiàn)的可能性直接決定了馬克思平等觀實(shí)現(xiàn)的可能性。

第六章主要論述了馬克思平等觀的當(dāng)代意義。第一節(jié)闡述了我國在實(shí)踐平等權(quán)利的過程中所產(chǎn)生的問題以及這些問題的原因，第二節(jié)站在馬克思平等觀的視角來分析我國當(dāng)代社會(huì)當(dāng)中的平等問題，其中最突出的是貧富差距過大的問題，認(rèn)為我國現(xiàn)在的貧富差距不能完全歸因于生產(chǎn)力發(fā)展水平不均衡這樣的歷史原因，也不能完全歸咎于馬克思提出的按勞分配的“不可避免的弊病”,還應(yīng)該將權(quán)利的不平等考慮在內(nèi)。通過分析，找到馬克思平等觀對(duì)我們的當(dāng)代意義。

博士論文摘要范文二：

中國近代以來的思想史就是馬克思主義、自由主義與中國傳統(tǒng)思想主要是儒家三大思想資源相互競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的歷史。在長(zhǎng)達(dá)一百七十多年的歷史進(jìn)程中，先是自由主義取代儒家思想成為中國的主流意識(shí)形態(tài)和顯學(xué)，后是馬克思主義取代自由主義成為中國的主流意識(shí)形態(tài)和顯學(xué)。改革開放之后，自由主義與儒家思想回潮，影響越來越大。因此，目前中國的思想文化舞臺(tái)上是以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義、自由主義與儒家三者之間相互競(jìng)爭(zhēng)的格局。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先面臨著一個(gè)必須要解決的問題，就是上述中國近現(xiàn)代思想史上的三大思想資源在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中的地位和相互關(guān)系問題。這關(guān)系到新世紀(jì)中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，因而是一個(gè)非常重要的問題。個(gè)體與整體、自由與秩序之間的關(guān)系是和諧觀的基本矛盾。和諧社會(huì)觀要解決什么樣的社會(huì)是和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的方式是什么的問題，具體來說就是要處理人與自身、人與自然、人與人、人與社會(huì)、內(nèi)部與外部之間的關(guān)系問題。

馬克思、自由主義和儒家和諧觀之間的基本分野在于對(duì)這兩對(duì)矛盾中的雙方的不同定位。馬克思、自由主義和儒家和諧社會(huì)觀之間的基本分野在于對(duì)什么是和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的方式的不同回答。

儒家的和諧觀是以整體為本位、以秩序?yàn)楸疚坏暮椭C，自由主義的和諧觀是以個(gè)體為本位、以自由為本位的和諧，馬克思的和諧觀則是個(gè)體與整體之間的辯證統(tǒng)一、自由與秩序之間的辯證統(tǒng)一。這是馬克思、自由主義與儒家之間和諧觀最基本的分別。根據(jù)本體論與主體哲學(xué)，和諧是主客體之間的對(duì)立統(tǒng)一。如何實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，馬克思、自由主義與儒家三者有很大的不同。儒家的主體主要是一種倫理主體，特別強(qiáng)調(diào)通過主體的自我修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一。自由主義的主體是一種科學(xué)主體，特別強(qiáng)調(diào)通過主體對(duì)客體的片面征服實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一。馬克思的主體是一種辯證的能動(dòng)主體，既強(qiáng)調(diào)改造客體又強(qiáng)調(diào)改造主體來實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一，克服了自由主義和儒家的不足。

儒家認(rèn)為封建等級(jí)社會(huì)就是和諧社會(huì)，人們按照儒家的禮制進(jìn)行自我修養(yǎng)，控制個(gè)人的欲望和需求，使自己的思想、行為符合禮制，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。儒家提出了一整套包括倫理在內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、法制方面的實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的方式。

在政治上主要通過治國者或者社會(huì)精英實(shí)施仁政感化百姓以獲得百姓的擁戴，以實(shí)現(xiàn)天下的和諧以及百姓與政府的和諧。經(jīng)濟(jì)方面主要通過平均主義的分配方式來避免貧富不均的矛盾，以維護(hù)社會(huì)和諧。法制方面主張對(duì)于破壞制度、破壞秩序者給予嚴(yán)厲的批判和懲處，以此作為社會(huì)和諧的保障力量。

山卞義認(rèn)為等級(jí)制度是不合理的，認(rèn)為建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上自山競(jìng)爭(zhēng)的資本主義社會(huì)就是一個(gè)永tK的和諧社會(huì)。自由主義巾提出了一整套促進(jìn)社會(huì)和諧的方式。自出主義將法律制度作為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)平臺(tái)，將自由的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)作為促進(jìn)社會(huì)和諧的根本力量，將市^社會(huì)作為促進(jìn)社會(huì)和諧的主導(dǎo)力量，將政府作為促進(jìn)社會(huì)和諧的輔助力量，盡量避免政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，將社會(huì)保障體系作為和諧社會(huì)的保障力量。從邏輯上看，自由主義的和諧觀是對(duì)儒家保守主義倫理和諧觀的否定，它是一種基于經(jīng)濟(jì)的和諧，具有重大的歷史進(jìn)步意義，反映出物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重要性。但是，自由主義用經(jīng)濟(jì)的片面性否認(rèn)了倫理的片面性，仍然屬十一種片面的思維方式。同時(shí)，自由主義雖然反對(duì)等級(jí)+平等，但它卻又在保護(hù)貧富+均這種新的不平等，這種不平等顯然造成了新的不和諧。

馬克思充分肯定了自屮主義和諧理論的歷史進(jìn)步意義。馬克思認(rèn)為自由主義的形式上的平等和自由是社會(huì)和諧的一個(gè)必要條件，但這只是人類和諧的一個(gè)歷史發(fā)展階段，馬克思主張的和諧建立在社會(huì)化生產(chǎn)資料共同占有與個(gè)人所有相統(tǒng)一的《礎(chǔ)之上，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，是真正的和諧。馬克思認(rèn)為，自由競(jìng)爭(zhēng)的il/場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不能必然異致社會(huì)和諧，反而會(huì)造成貧富分化和嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立，同時(shí)，對(duì)財(cái)富的片面追求成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一動(dòng)力，這又不可避免地造成了人的異化，將人的全面的、豐富的木質(zhì)抽象為單一的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，但經(jīng)濟(jì)不是促進(jìn)社會(huì)和諧的唯一手段，要將經(jīng)濟(jì)的、倫理的、精祌的等等多種方式結(jié)合起來使用，避免人的異化，避免因貧富不均形成的階級(jí)對(duì)立。對(duì)于自由主義特別卷it的市K社會(huì)，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)的一部分獲得了政治解放，只是人類解放的？個(gè)環(huán)節(jié)，只有全人類獲得了解放，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。

通過比較研究，木文得出如下結(jié)論：新世紀(jì)屮國文化發(fā)展的戰(zhàn)略選擇就是在.克思主義和諧觀的指導(dǎo)下，以、克思主義和諧觀為主體，辯證吸收中、丨卿諧思想屮的權(quán)益成分。馬克思主義和諧觀與和諧社會(huì)論是構(gòu)迚屮同特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的唯一指異思想。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的角度沂，人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，乂于和諧觀與和諧社會(huì)論經(jīng)歷過保守。士：義、S山主義與馬克思：+:義三個(gè)歷史發(fā)展階段，呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋式辯證發(fā)展的過程。馬克思主義和諧觀的出現(xiàn)絕非偶然，它是在人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它辯證地吸收/保守主義和a山主義和諧理論的一切冇川因素，代表了人類和諧理論的最高水平。馬克思主義和諧理論成力我們進(jìn)行中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)唯一指導(dǎo)思想，既是人類和諧思想發(fā)展的必然結(jié)果，也是進(jìn)行屮國特色進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的必然選擇。保守主義和諧思想與D山主義和諧思想富含人量?jī)觾r(jià)值的思想資料，是我們進(jìn)行中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要思想資源和參考資料，我們不能輕視、忽視它們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)過程的積極作用，但是它們不應(yīng)該而且也不可能成為我們進(jìn)行中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)思想。這是中國歷史與現(xiàn)實(shí)得出的必然結(jié)論。

博士論文摘要范文三：

劉咸圻是中國學(xué)術(shù)史上罕見的天才大家。他生逢晚清民國，身處中國歷史上空前的大變動(dòng)時(shí)期，面對(duì)中國哲學(xué)及其精神文化在古今中西的縱橫交錯(cuò)與激蕩碰撞之際，劉咸圻繼承家學(xué)，推闡原始儒家道家哲學(xué)，并致力于儒道會(huì)通而重鑄中國的主體精神文化及其哲學(xué)。他的大事因緣唯在確保大變動(dòng)之后中華民族仍然擁有承前啟后的主體性精神文化慧命及其信仰正道。他旨在“以合御分”,“由博返約”,先后天統(tǒng)貫，從而得以“推十合一”,并最終成就了神通圓大的整合古今中西一切文化及其哲學(xué)的精核宏通之“推十學(xué)”.劉咸圻不失傳統(tǒng)哲學(xué)之根本精神，而又得治學(xué)方法論上革故鼎新之巨大成功。逾千萬言的《推十書》是中國哲學(xué)史上不可多得的學(xué)術(shù)珍品，劉咸圻亦被譽(yù)為“一代之雄”的天才學(xué)者與國學(xué)大師。

劉咸圻的家傳槐軒之學(xué)是其得以返溯儒道哲學(xué)的入路，并由此而形成他的“先天之學(xué)”的根基。在私淑章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”思想與校讎方法學(xué)后，劉咸圻又將之發(fā)揚(yáng)到天生人成已降的“人事學(xué)”與明統(tǒng)知類的“兩一”法，從而成為其“后天之學(xué)”的對(duì)象與方法。劉咸圻梳理儒學(xué)發(fā)展史，辨別其流變得失，進(jìn)而推闡原始儒學(xué)大義，并在對(duì)老子、莊子哲學(xué)的辯正基礎(chǔ)上，表明儒道本會(huì)通為一。

他又對(duì)道、理、氣等中國哲學(xué)核心概念范疇間關(guān)系的疏正，并以神、性、氣等為基元而會(huì)通闡鑄儒道哲學(xué)。由闡鑄推明儒道通一的天道觀，從而為人道論打通了形上本體，于是劉咸圻再證先天與后天學(xué)之關(guān)系，并論及人生哲學(xué)。在明天與明人之后，又論及解決天人關(guān)系的道術(shù)學(xué)。

由儒道天人之學(xué)泛及群道，劉咸圻闡明原始儒道的根本治世之學(xué)，這又為辨明中國哲學(xué)的根本及其與現(xiàn)代性的關(guān)系分疏作了闡揚(yáng)。劉咸圻以儒道會(huì)通為中國哲學(xué)的本根，并由此去統(tǒng)合中國的諸子學(xué)與西方文化。他基于儒道而論證諸子不明性善根本，見道不真而或偏于虛理或偏于實(shí)效，有一時(shí)一面之用而不足為長(zhǎng)久廣大，因此必以老子、孔子所傳之道為統(tǒng)。劉咸圻又論證儒道哲學(xué)道性本體的普世性與永恒性，他認(rèn)為這是合一的本體，而西方文化卻長(zhǎng)于分析思辨而弱于統(tǒng)合通一，故“以合御分”于中西文化上便是以儒道通合之學(xué)統(tǒng)合西方分析之學(xué)。進(jìn)而推進(jìn)到以“合”的信仰精神統(tǒng)御“分”的科技精神。他認(rèn)為這是世界性的根本之道與必然趨勢(shì)。

劉咸圻之學(xué)承續(xù)明代哲學(xué)心性道術(shù)之風(fēng)勢(shì)，又返源于原始儒道之學(xué)而以儒道會(huì)通為本，故又并非心學(xué)之路。他超邁于清代考據(jù)學(xué)與啟蒙思潮，不落于現(xiàn)代以中附西或以西釋中的套路，始終以原始儒道通而為一之道為本，極其鮮明地存續(xù)了純正的中國哲學(xué)之精神與慧命。民國以后，由于種種歷史原因，中國文化及其哲學(xué)的道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)幾近中斷，民族善慧根基幾近毀滅，后之學(xué)多有形無神而異化漸深。劉咸圻之學(xué)是如今重續(xù)民族文化及其哲學(xué)的慧命根基，重拾中國人本根性精神文化信仰的不可或缺而極其罕有與重要的聯(lián)接點(diǎn)與激活點(diǎn)之一。