所謂“一帶一路”戰(zhàn)略，是在2013年9月和10月間國(guó)家主席習(xí)近平分別提出建設(shè)“新ALL綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”兩個(gè)構(gòu)想基礎(chǔ)之上提出來(lái)的。該戰(zhàn)略的口標(biāo)就是本著政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的原則，建立一個(gè)包括歐亞大陸在內(nèi)、世界各國(guó)在內(nèi)的，互惠互利的利益、命運(yùn)和責(zé)任共同體。那么，“一帶一路”戰(zhàn)略對(duì)回族學(xué)意味著什么呢?論及我國(guó)西北地區(qū)的向西開放，不能忽略20世紀(jì)80年代末由余振貴、張永慶共同編著的《大西北對(duì)外開放的新思路》一書，該書被稱為“國(guó)內(nèi)研究大西北對(duì)外開放問(wèn)題的第一本專著”m。這本“開辟西部通道—大西北對(duì)外開放戰(zhàn)略的新抉擇”學(xué)術(shù)討論會(huì)的論文集，分析了大西北開辟“西部通道”的國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境、“軟件”和“硬件”環(huán)境，探索了開辟“西部通道”的經(jīng)濟(jì)前景與發(fā)展戰(zhàn)略等，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)施“開辟西部通道”必須要解決好6個(gè)關(guān)系，即通道戰(zhàn)略研究和對(duì)策研究的關(guān)系，實(shí)物流通與非實(shí)物流通的關(guān)系，拆除通道壁泉和增加通道趨同力的關(guān)系，通道輸出能力和區(qū)域性經(jīng)濟(jì)實(shí)力的關(guān)系，中央宏觀開放政策和區(qū)域的自力、自主、自創(chuàng)的關(guān)系，西部有利因素與不利因素的關(guān)系。這次會(huì)議還提出了8項(xiàng)具體實(shí)施的建議[ca，許多見(jiàn)解今天讀來(lái)依然頗有啟發(fā)。

相對(duì)于“開辟西部通道”的提法，回族學(xué)的概念當(dāng)年還在醞釀之中。自1995年全國(guó)第八次回族史研討會(huì)倡議建立研究會(huì)以來(lái)，直到1998年中國(guó)回族學(xué)會(huì)才成立，為回族學(xué)學(xué)科成為顯學(xué)奠定了組織基礎(chǔ)。其后，回族學(xué)研究一直在中國(guó)回族學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，在強(qiáng)化組織建設(shè)的同時(shí)，研究領(lǐng)域不斷得到拓展。遺憾的是，隨著學(xué)會(huì)的建立，回族學(xué)研究越來(lái)越聚焦于以回族歷史和文化為中心的探討，盡管研究成果不斷增多，但是戰(zhàn)略性研究視角的缺失，使得回族學(xué)研究在一定程度上喪失了應(yīng)對(duì)重大現(xiàn)實(shí)前沿問(wèn)題的能力和區(qū)域社會(huì)發(fā)展履須的能力。可喜的是“一帶一路”戰(zhàn)略的提出必然會(huì)再一次刷新西部地區(qū)開放的內(nèi)涵，對(duì)回族學(xué)學(xué)科發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)極大的利好消息，也是前所未有的契機(jī)。由于自學(xué)會(huì)組織建立以來(lái)，回族學(xué)學(xué)科建設(shè)所涉及的學(xué)科本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論等方而還沒(méi)有系統(tǒng)思考，為此，筆者不揣淺陋，借助“一帶一路”的東風(fēng)，嘗試從4個(gè)方而提出系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。限于水平有限，錯(cuò)漏之處或有存在，不足之處敬請(qǐng)方家指正。

一、本體論:從族別研究到跨學(xué)科的綜合研究

研究學(xué)科本體論主要回答“如何界定回族學(xué)學(xué)科定位和范圍”的問(wèn)題。一般意義上，學(xué)科乃是科學(xué)知識(shí)體系的分類，不同的學(xué)科就是不同的科學(xué)知識(shí)體系。有關(guān)回族的研究，在民國(guó)時(shí)期涵蓋了回族和伊斯蘭教研究，被稱為“回教研究”;在新中國(guó)，盡管也包括了伊斯蘭教的內(nèi)容，但其本質(zhì)上已經(jīng)被歸類于族別研究的范疇。在這一意義上，回族學(xué)的本義顯然是關(guān)于回族歷史、社會(huì)與文化的系統(tǒng)知識(shí)。而今天，在族別研究越來(lái)越聚焦的情形下，我們先要考慮的是回族學(xué)學(xué)科的定位問(wèn)題。

我們認(rèn)為，盡管在族別研究范疇內(nèi)，回族學(xué)研究逐步得到細(xì)化和深入，但在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，并不能繼續(xù)將其定位為族別研究，否則在很大程度上會(huì)導(dǎo)致研究視野的局限、研究方法的單調(diào)，以及削弱理論創(chuàng)新的適用勝，難以參與“一帶一路”建設(shè)的學(xué)術(shù)對(duì)話，更談不上應(yīng)用研究的推廣。我們認(rèn)為，回族學(xué)研究除了要涉及“回族的產(chǎn)生過(guò)程、地理分布、民族關(guān)系、文化交流、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、民族意識(shí)、發(fā)展變化、心理素質(zhì)以及對(duì)祖國(guó)的貢獻(xiàn)等’，更應(yīng)該將研究領(lǐng)域從以族別研究為中心的研究，拓展到海上絲綢之路和陸上絲綢之路所涉及的國(guó)家、地區(qū)內(nèi)的民族、宗教和文化以及兩個(gè)絲綢之路所涉及國(guó)家和地區(qū)的文化關(guān)系研究。在這個(gè)意義上，回族學(xué)學(xué)科應(yīng)該界定為與回族歷史與文化關(guān)聯(lián)的所有知識(shí)的系統(tǒng)集成，既包含有關(guān)回族社會(huì)內(nèi)部的研究，更應(yīng)該包括回族與其外部自然、人群和環(huán)境互動(dòng)的研究。這就要求我們必須將回族學(xué)定位為一個(gè)跨學(xué)科的綜合研究。

從人類學(xué)角度看，回族學(xué)研究的主要對(duì)象是文化。當(dāng)然，其研究對(duì)象肯定是以回族文化研究為起點(diǎn)，而不是核心。人類學(xué)的整體論告訴我們，研究文化至少分為三個(gè)層而，一是物質(zhì)文化的研究，二是制度文化的研究，三是精神文化的研究。以物質(zhì)文化研究為例，回族學(xué)研究應(yīng)當(dāng)切實(shí)研究物質(zhì)文化跨民族、跨區(qū)域、跨國(guó)界的流動(dòng)及其影響;以制度文化為例，回族學(xué)研究應(yīng)發(fā)掘社會(huì)制度對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的影響;以精神文化為例，回族學(xué)研究必須考慮文學(xué)、歷史、宗教等文化在民族之間、區(qū)域之間、國(guó)家之間的流動(dòng)與轉(zhuǎn)換。結(jié)合“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想與規(guī)劃，回族學(xué)應(yīng)超越族別研究的局限，打開視野，將研究?jī)?nèi)容拓展至對(duì)區(qū)域文化圈、中華文化圈、世界文化圈等內(nèi)部不同民族、不同區(qū)域內(nèi)文化間關(guān)系的研究與探索。同時(shí)，考慮到“一帶一路”戰(zhàn)略是一個(gè)系統(tǒng)性工程，其內(nèi)在主要任務(wù)是經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建與鏈接，因此，回族學(xué)當(dāng)下最緊迫的研究?jī)?nèi)容就是要從經(jīng)濟(jì)研究著手，在摸清經(jīng)濟(jì)資源分布的前提下，探索我國(guó)境內(nèi)信仰伊斯蘭教民族間的經(jīng)濟(jì)資源及經(jīng)濟(jì)生活的頻繁互動(dòng)，探索穆斯林民族如何參與國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)體之間的聯(lián)系與互惠，國(guó)內(nèi)外不同民族間經(jīng)濟(jì)生活的交融與互滲，以及在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下如何搭建各類經(jīng)濟(jì)平臺(tái)、信息平臺(tái)、服務(wù)平臺(tái)等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 顯然，回族學(xué)要實(shí)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的超越，就不能局限在族別研究層而，應(yīng)超越民族界限、區(qū)域界限、國(guó)家界限。其有關(guān)研究也不能局限在回族內(nèi)部知識(shí)的探討，否則，仍會(huì)陷入“在教言教”新的歷史宿命，難以實(shí)現(xiàn)學(xué)科的跨越式發(fā)展。同時(shí)，也絕不能將回族學(xué)的特性僅僅限定在歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等有限的學(xué)科范疇內(nèi)，而應(yīng)將其視為一個(gè)綜合的、超越了人文和自然科學(xué)的整合性學(xué)科。

二、認(rèn)識(shí)論:研究視角與理論構(gòu)建的創(chuàng)新

學(xué)科認(rèn)識(shí)論主要回答“如何選取研究視角，如何進(jìn)行理論創(chuàng)新”的問(wèn)題。如果能打破族別研究局限，那就意味著回族學(xué)研究必將邁向更為廣闊的社會(huì)歷史文化領(lǐng)域�；刈鍖W(xué)發(fā)展路徑的基本脈絡(luò)可以是從族別研究出發(fā)，推進(jìn)到伊斯蘭文化研究，然后再推進(jìn)到國(guó)際關(guān)系的研究。抽象地說(shuō)，就是從民族研究到宗教研究，再到國(guó)別和國(guó)際關(guān)系研究。當(dāng)然，這種國(guó)際關(guān)系研究涵蓋了伊斯蘭國(guó)家之間、伊斯蘭國(guó)家與其他國(guó)家之間的關(guān)系，等等。而就國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究看，回族學(xué)、伊斯蘭教研究、國(guó)際關(guān)系研究基本是獨(dú)立的體系，還缺乏深度的融合和協(xié)作。而未來(lái)回族學(xué)的超越，應(yīng)當(dāng)在拓展其研究范圍和內(nèi)容時(shí)，打通回族學(xué)研究、伊斯蘭教研究、國(guó)際關(guān)系研究(含國(guó)別研究及中外關(guān)系史研匆。“一帶一路”背景下，海上絲綢之路和陸上絲綢之路所貫穿的國(guó)家和地區(qū)都應(yīng)納入到回族學(xué)研究的范圍中來(lái)。如果僅僅停留在回族社會(huì)內(nèi)部的研究，會(huì)局限回族學(xué)學(xué)科的社會(huì)影響力及其在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)舞臺(tái)中的地位。我們認(rèn)為，未來(lái)回族學(xué)的發(fā)展需要在認(rèn)識(shí)論上刷新。

首先，回族學(xué)要走向世界，成為一個(gè)國(guó)際性學(xué)科，必須具有全球視角。全球視角要求我們看到，發(fā)生在中國(guó)回族社會(huì)的歷史與文化變遷并非回族社區(qū)獨(dú)有的現(xiàn)象，有可能在全球其他地區(qū)也存在。比如國(guó)內(nèi)因?yàn)轱嬍辰�忌而產(chǎn)生的矛盾沖突在馬來(lái)西亞的馬來(lái)人與華人之間也存在，而要想解決這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該研究馬來(lái)西亞政府的價(jià)值取向和政策實(shí)踐。更有可能的是，在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，中國(guó)漢族更有機(jī)會(huì)進(jìn)入中亞和西亞地區(qū)，如果生活習(xí)俗上不順應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕�，可能�?huì)引發(fā)相應(yīng)的沖突。全球視角也可以叫跨文化比較視野，這種視野不僅讓我們看到不同國(guó)家和地區(qū)之間文化的多樣性，也能看到文化內(nèi)部不同群體的多樣性。在多樣文化的比較之中去認(rèn)識(shí)和理解文化間的互動(dòng)、滲透、轉(zhuǎn)化以及新文化的生成。

其次，回族學(xué)要走出族別研究的局限，就必須具有關(guān)系視角，即將回族社會(huì)歷史與文化放置于多重文化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，具體考察回族文化與其他文化之間的復(fù)雜關(guān)系。這種研究可以是物質(zhì)技術(shù)文化關(guān)系的研究，也可以是制度文化關(guān)系、精神文化關(guān)系的研究。這種關(guān)系視角的應(yīng)用口前還主要停留在民族關(guān)系層而，主要用來(lái)助推我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的創(chuàng)建。這顯然不足以提升回族學(xué)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，發(fā)揮其應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值。如果沒(méi)有關(guān)系視角，有些歷史問(wèn)題很難在現(xiàn)實(shí)中獲得真切的理解和同情，甚至?xí)��?qiáng)化民族之間的隔閡，產(chǎn)生民族內(nèi)部糾紛。在這個(gè)意義上，我們更強(qiáng)調(diào)關(guān)系視角是我們理解回族歷史和現(xiàn)實(shí)的基本出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)改革開放以來(lái)，回族穆斯林群體游走在不同國(guó)家之間，成為新絲綢之路上的淘金者。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，這個(gè)潮流勢(shì)不可擋。

再次是跨學(xué)科的視野�；刈鍖W(xué)學(xué)科源頭是歷史學(xué)，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科都曾關(guān)注回族和伊斯蘭教研究。將回族學(xué)界定為綜合性學(xué)科，其研究就必然需要更多學(xué)科知識(shí)和方法的整合性運(yùn)用。隨著回族學(xué)研究范圍和領(lǐng)域的拓展，研究者需要更高的素養(yǎng)，除了其他社會(huì)科學(xué)如政治學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等外，甚至有時(shí)也會(huì)需要自然科學(xué)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。在姚繼德先生看來(lái)“站在廣義民族學(xué)和發(fā)生學(xué)的角度上看，回族學(xué)與眾多的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)生著必然的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，舉凡人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、海洋學(xué)甚至遺傳學(xué)等橫跨人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的多學(xué)科的基本理論，都可以成為回族學(xué)自由采納使用的范疇。

不能忽略的是，回族學(xué)研究還必須進(jìn)行理論建構(gòu)的嘗試。這種理論建構(gòu)應(yīng)該還原到社會(huì)科學(xué)一般性理論層而，確保其學(xué)科研究的學(xué)術(shù)對(duì)話能力。比如，在描述回族學(xué)研究對(duì)象的同時(shí)，還應(yīng)考慮如何將理論建構(gòu)還原為一般性原理的層而進(jìn)行探索，比如文化關(guān)系理論、文化變遷理論、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。當(dāng)然，也可以具體探索民族文化發(fā)展的各類具體議題，如伊斯蘭的同一性與地方性、伊斯蘭的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、中國(guó)伊斯蘭的本土化等等。

三、方法論:從歷史敘述走向分析性闡釋

方法論主要是用來(lái)回答“運(yùn)用什么手段來(lái)研究”的問(wèn)題。由于回族學(xué)始自回族史研究，初期主要是歷史資料的匯集，回族通史、地方回族史的構(gòu)建，歷史學(xué)方法是其基本手段。其后，隨著近代社會(huì)調(diào)查風(fēng)氣的興起，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的方法逐步成為回族學(xué)研究的一種手段，田野調(diào)查方法也開始得到回族學(xué)研究者的認(rèn)同。在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，回族學(xué)研究不僅要進(jìn)一步做好絲綢之路文化關(guān)系史的分析性重建，更應(yīng)該做好田野調(diào)查，將民族志方法具體運(yùn)用到不同國(guó)家和區(qū)域的社區(qū)電“‘一帶一路’的建設(shè)，應(yīng)該文化先行。}, Gl而文化先行，就必須增進(jìn)彼此的了解。如果我們有更多的海外民族志，就能為中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的文化交流積累認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。

基于此，我們認(rèn)為，在“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略下，回族學(xué)應(yīng)該在重視國(guó)內(nèi)田野工作的同時(shí)，逐步將田野工作拓展至周邊國(guó)家，逐步開展海外民族志的寫作，通過(guò)分析性闡釋來(lái)增進(jìn)中國(guó)與周邊國(guó)家的認(rèn)知和理解。要做好海外民族志，需要培育大量新型的學(xué)科人才。海外民族志的寫作要求有多語(yǔ)言訓(xùn)練的生源。因此，在后備學(xué)術(shù)人才的儲(chǔ)備上，應(yīng)當(dāng)考慮將多種語(yǔ)言訓(xùn)練作為重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。顯然，未來(lái)的回族學(xué)如果僅僅從事“族別中心”的歷史敘述，將不能滿足國(guó)家戰(zhàn)略的需求。要補(bǔ)足這一缺憾，就必須大力倡導(dǎo)海外民族志寫作，鼓勵(lì)以分析性的描述促進(jìn)國(guó)內(nèi)外文化交流、交融和共享。這應(yīng)成為回族學(xué)發(fā)展的未來(lái)導(dǎo)向。四、實(shí)踐論:從自發(fā)性生長(zhǎng)到自覺(jué)性規(guī)劃

所謂學(xué)科的實(shí)踐論，主要指學(xué)科建設(shè)的具體操作層面。費(fèi)孝通先生指出:“一個(gè)學(xué)科的建立，至少要包括5個(gè)部分，即學(xué)會(huì)組織、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、各大學(xué)的社會(huì)學(xué)系、圖書資料中心、出版物。這5個(gè)部分建立起來(lái)后，這個(gè)學(xué)科就初具規(guī)模了。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)組織上有“中國(guó)回族學(xué)會(huì)”等;專業(yè)研究機(jī)構(gòu)有‘j‘夏社科院回族伊斯蘭教研究所、e}夏大學(xué)回族研究院、北方民族大學(xué)回族學(xué)研究院等;出版物有《回族研卿《中國(guó)穆斯林》等。圖書資料中心尚缺乏資源整合的機(jī)制;盡管沒(méi)有本科教育的學(xué)系，但是中央民族大學(xué)和中南民族大學(xué)都先后設(shè)立有相關(guān)的碩士和博士招生方向，北方民族大學(xué)已獲批“回族學(xué)”二級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)，設(shè)于民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下，2016年開始招收研究生。從學(xué)科建制看，學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)、期刊、大學(xué)內(nèi)學(xué)科點(diǎn)等的創(chuàng)建與傳承都是學(xué)科客觀化和實(shí)體化的表現(xiàn)。

有必要反思的是，學(xué)術(shù)研究組織化究競(jìng)能不能促進(jìn)學(xué)科知識(shí)體系的長(zhǎng)足進(jìn)展?這是不容回避的問(wèn)題。組織社會(huì)學(xué)研究告訴我們，社會(huì)組織的建立與發(fā)展，往往很難避免其自身的自利性。這在政府組織中可能表現(xiàn)為政府與民爭(zhēng)利，忘記了其本身服務(wù)社會(huì)的宗旨。比如‘政府作為一個(gè)整體，是其成員的共同利益代表。另外，作為地方政府為‘造福一方’，追求地方利益的最大化，也會(huì)導(dǎo)致政府組織自利的發(fā)生。同樣的道理，政府職能部門乃至公務(wù)員個(gè)人為了追求部門利益的最大化，也會(huì)追求部門或個(gè)人的自利。這提醒我們，在學(xué)術(shù)團(tuán)體建設(shè)發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)克服學(xué)術(shù)團(tuán)體自身及其內(nèi)部人員的自利性。本著促進(jìn)學(xué)術(shù)、傳承文化、服務(wù)社會(huì)的“初心”，將學(xué)術(shù)領(lǐng)域拓展、學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)成果培育作為基本工作方向。盡管回族學(xué)會(huì)建立多年，研究隊(duì)伍不斷壯大，組織過(guò)一系列學(xué)術(shù)會(huì)議，但是，回族學(xué)在很多領(lǐng)域都沒(méi)有形成細(xì)分的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。多數(shù)情況是，研究者要么從自身的興趣出發(fā)，要么從國(guó)家或地方社會(huì)階段性社會(huì)需求出發(fā)開展研究。這種研究模式依然是散兵游勇模式、自發(fā)性學(xué)科發(fā)展模式。

在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，回族學(xué)研究應(yīng)該考慮如何邁向自覺(jué)性學(xué)科發(fā)展階段。具體操作層而，一是要梳理既往研究的學(xué)術(shù)成果和研究人員的基本信息，摸清既往學(xué)科研究的主要成就和存在的缺陷，結(jié)合國(guó)家戰(zhàn)略，擬訂未來(lái)學(xué)科建設(shè)的中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃。同時(shí)，通過(guò)設(shè)立學(xué)術(shù)研究基金來(lái)鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新。二是可以考慮通過(guò)建立回族學(xué)學(xué)科網(wǎng)站，搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，提供學(xué)科研究信息服務(wù)，為政府、企業(yè)和社會(huì)提供決策咨詢服務(wù)，發(fā)揮智庫(kù)作用。三是嘗試組織小規(guī)模細(xì)分領(lǐng)域的專題學(xué)術(shù)工作坊，積極培育學(xué)術(shù)梯隊(duì)。這種學(xué)術(shù)梯隊(duì)的培育不僅是學(xué)術(shù)深入發(fā)展的需要，更是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域傳承的需要。這方而有一個(gè)較為成功的案例:馬亮生先生領(lǐng)導(dǎo)下的“中國(guó)南方回族古籍叢書編委會(huì)”自1994年以來(lái)，先后發(fā)掘了大量南方回族古籍資料，出版了涉及回族譜煤、碑刻匾聯(lián)、歷史人物、文化教育、經(jīng)濟(jì)商貿(mào)、社會(huì)團(tuán)體、清真寺等七種史料，在這一過(guò)程中，學(xué)術(shù)組織的協(xié)調(diào)性作用得到了充分發(fā)揮�；刈鍖W(xué)要在新的國(guó)家戰(zhàn)略背景下實(shí)現(xiàn)超越，就必須優(yōu)化研究隊(duì)伍的組織形式。這種組織形式的優(yōu)化可以促進(jìn)組織內(nèi)部的學(xué)術(shù)協(xié)作，如果形成了集體攻關(guān)的學(xué)術(shù)習(xí)慣，很多學(xué)科內(nèi)部的疑難雜癥也就迎刀而解了。

總之，在反思回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的歷程中，我們絲毫不能回避的是，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)的陣營(yíng)中，回族學(xué)學(xué)科建設(shè)似乎還沒(méi)有得到學(xué)界廣泛的認(rèn)同;在應(yīng)對(duì)國(guó)家和區(qū)域發(fā)展的重大需求而前，回族學(xué)學(xué)科尚未做出積極應(yīng)對(duì);在學(xué)術(shù)成果上需要不斷地推陳出新;在中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中需要發(fā)揮回族學(xué)的優(yōu)勢(shì)，亮出自己的聲音，彰顯回族學(xué)學(xué)科的自信。而要實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，必須對(duì)回族學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)的反思與追問(wèn)，必須考慮回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的系統(tǒng)理論建構(gòu)。推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展是學(xué)者不容推卸的歷史使命和責(zé)任，在國(guó)家戰(zhàn)略提供的契機(jī)而前，回族學(xué)研究者應(yīng)該考慮如何積極參與即將到來(lái)的學(xué)科拓展與超越。